Правила: заголовок темы должен кратко и понятно отражать ее суть, нельзя писать латиницей или заглавными буквами. Сообщение, ник, аватар не должны выделяться своими размерами или стилем написания от остальных, быть читабельными, написаны литературно и достаточно грамотно.
Отправлено: 23.08.07 08:48. Заголовок: История Христианства в земле Русской
Особенно прославились скифы своим далеким походом, предпринятым ими с огромным количеством всадников около 630-го года до Рождества Христова, от берегов Днепра и Дона через Кавказские горы, Армению, Персию и Малую Азию вплоть до далекого Египта. Поход этот продолжался 28 лет и доставил громкую известность его участникам. При своем движении скифы, гарцуя на легких конях и предавая все огню и мечу, наводили такой ужас на встречающиеся на пути народы, что многие из них, не вступая в бой, спешили откупаться богатыми дарами от грозных завоевателей. На своем победоносном пути скифы подчинили себе мидийского царя Киаксара и заставили его платить себе дань; затем они направились к Ассирии, и ассирийскому царю пришлось откупиться от них бесчисленными сокровищами своих дворцов. От Ассирии скифы повернули к западу, к богатым городам Финикии, проникли по морскому берегу в область Филистимскую и направили по ней свое шествие на Египет. Видя это, египетский царь Псамметих вышел им навстречу с богатейшими дарами и упросил их удалиться назад. Тогда скифы повернули опять на север и вторглись в Иудею, где предавали все сожжению и смерти. Они едва не захватили и сам город Иерусалим, чего ежечасно ожидал трепетавший за свою судьбу иудейский народ. Но молодому иудейскому царю Осии, вместе с главным царедворцем, удалось отвратить беду от столицы и с помощью своих сокровищ умолить скифов пощадить священный город. Живший в это время в Иерусалиме пророк Иеремия предсказал нашествие скифов в следующем грозном пророчестве. - Объявите в Иудее и разгласите в Иерусалиме и говорите, и трубите трубой по земле; взывайте громко и говорите: Собирайтесь и пойдем в укрепленные города. Выставьте знамя к Сиону, бегите - не останавливайтесь, ибо я привел от севера бедствие и великую гибель...Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе; доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли? Ибо уже несется голос от Дана и гибельная весть от горы Ефремовой: объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города Иудеи...От шума всадников и стрелков разбегутся все города; они уйдут в густые леса и влезут на скалы; все города будут оставлены, и не будет в них ни одного жителя... Вот я приведу на вас, дом Израилев, - говорит Господь, - народ издалека, народ славный, народ древний, народ, языка которого ты не знаешь и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его, как открытый гроб. Все они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои, разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься... Так говорит Господь: вот идет народ из страны северной, и народ великий поднимается от краев земли. Держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосердны; голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроенные, как один человек, чтобы сразиться с тобой, дочь Сиона. Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки - как женщину в родах. Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо меч неприятельский, ужас со всех сторон. От Дана слышен храп лошадей его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля, и придут и истребят землю и все, что в ней, города и живущих в них. - Так пророчествовал Иеремия о нашествии скифов. Повернув от Иерусалима к северу, скифы в полном блеске своей славы и нагруженные богатейшей добычей возвращались по покоренным ими странам домой, в свои широкие степи - на Дон и Днепр. Однако весьма немногие вернулись на родину; большинство же из них совершенно неожиданно для себя погибло благодаря пагубной страсти скифов к вину, чем они отличались еще и в те древнейшие времена и чем, к несчастью, себя губят и их потомки - русский народ. Александр Нечволодов. Сказания о Русской земле. Поход наших предков на Египет и Иерусалим http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_625.htm ссылка нерабочая
@Читата: Знак креста (krusts) в латышском орнаменте.
В народной терминологии его чаще всего называют "крест", но встречаются и обозначения "солнышко" (в Курземе и Зенгале).... Хорошо известна связь креста с огнём (так, например, русское крестьянин от слова крес - "огонь" - и означало "огнищанин"). В.А. Даркевич пишет, что первоначально форма креста имитировала древнее орудие для добывания огня, вследствие чего она стала символом огня земного и небесного. Начало солярной символики креста А. Голан относит к середине II тысячелетия до н.э. в Вавилонии. Известен миф о солнце, поднявшемся в небо в виде огнедышашщей птицы. Возможно, это и отражало происшедшую в неолите инверсию, возвышение "мужского" божества до неба и низвержение "женского" с небес на землю. Позднее кольцо, диск и крест стали символизировать преимущественно солнце. --------------------------- Сия @читата из книги С.И. Рыжаковой Язык орнамента в латышской культуре. А последние три строки - из журнала Ревю археоложи, Париж 1909 г.
Отправлено: 03.09.07 11:38. Заголовок: проповедь ап. Андрея в Крыму и в Танаисе
Ни один христианский народ не может считать, что святые апостолы начинали свою проповедь непосредственно среди них. И греки и римляне, как и все другие народы апостольского века, получили свое начало христианства через иудейские общины, находящиеся в рассеянии по всей Римской империи, о чем явственно засвидетельствовано в Деяниях святых апостолов, в великий день сошествия Св. Духа на апостолов, когда там присутствовали приехавшие иудеи со всех стран на праздник Пятидесятницы, со всех концов Римской империи. Через иудейские общины и началось христианство во всех Церквах, созданных ап. Павлом, Петром, Иоанном и всеми другими апостолами, а потом уже созданные Церкви распространились на местных жителей: греков, римлян, кападокийцев, египтян, сирийцев, фракийцев и т.д. Подобным же образом христианство было проповедано ап. Андреем греческим колонистам Крыма и Дона и через них, и одновременно с ними, и - местным жителям сарматам и тавро- скифам, жившим вместе с греками, работавшими в их домах, и принявших греческую культуру и знавших греческий язык. Стефан Ляшевский. История христианства в Земле Русской с I по ХI в. (Из главы 1 - проповедь ап. Андрея в Крыму и в Танаисе) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_578.htm ссылка нерабочая
Отправлено: 13.10.07 12:07. Заголовок: С.М. Гузенко. Христианство у крымских готов
Среди проблем древней истории Восточно-Центральной Европы и Украины готская является едва ли не самой сложной. Между тем, не подлежит сомнению, что готы III — IV вв. представляли собой весьма активную историческую силу на северо-восточных рубежах Римской империи. Готы, вышедшие, по древнему преданию, из Скандинавии, а затем, во II — III вв. н.э., от устьев Вислы, распространили свою власть над равнинами, прилегающими к югу и востоку от Карпат до устьев Дуная и до северного берега Черного моря, оставили свой значительный след в ранней истории Украины. В данном докладе проблема крымских готов рассматривается в связи с изучением глубоких корней христианства на территории, занимаемой современной Украиной, и путей знакомства древнего населения Украины-Руси с этой религией. В 60-е гг. III в. готы, проживавшие в Крыму, находились в тесных контактах с понтийскими греками, вследствие чего они впоследствии отличались от своих соотечественников более высокой степенью образованности и культуры, тогда еще процветавших в прежних эллинских колониях на северном берегу Понта. Многие из этих колоний (Пантикапеон, Фанагория, Феодосия, Танаис) входили в состав Боспорского царства, которое находилось под верховной властью Рима. Некоторые колонии были в большей или меньшей степени непосредственно зависимы от Рима (Танаис, Ольвия, Херсонес). Известно, что здесь с давних пор существовали христианские общины, поэтому крымские готы знакомились с христианством еще до того времени, когда они возвращались со своих набегов на Каппадокию с пленниками, с которыми некоторые исследователи связывают распространение у готов христианства. Ниже приведены лишь некоторые факты, подтверждающие христианство у крымских готов. 1. Письма епископа неокесарийского Григория, из которых мы узнаем, что еще в 258 г. крымские готы исповедовали христианскую веру, и, что важно, в ее ортодоксальной форме, так как в III в. не могло быть и речи об арианстве. 2. Сообщения св. Афанасия (под 319–321 гг.) о распространении христианства среди варваров и о мученической смерти некоторых из них. 3. Важным свидетельством - православия - крымских готов является и то обстоятельство, что к числу иерархов, подписавших решение Никейского собора, принадлежал готский епископ Феофил (Theophilus Bosporitanus). Известен еще один из его преемников — Унила, посланный к крымским готам Иоанном Златоустом около 400 г. Особый интерес в этом контексте вызывает и фигура апостола готов — Вульфилы. Посвященный в епископы Евсевием около 340 года в Константинополе, он был послан миссионером к вестготам или тервингам, обитавшим в степях между Днестром и Доном, а также в Крыму. Христианство достаточно рано приобрело последователей среди крымских готов. Их западные соплеменники были еще язычниками, когда из Константинополя к ним прибыл Вульфила. Вероятно, он перевел для них Библию, составив предварительно готский алфавит на базе греческого, а также рунических знаков. 4. Преосвящ. Макарий (История Христианства до Владимира) предполагал, что готская епархия находилась в зависимости от херсонесского епископа. Интересно, что в составленном в IX в. пр. Епифанием описании подвигов св. апостола Андрея, Херсон назван городом готов. Как предполагают некоторые исследователи, часть готов оставалась в Крыму и в последующие века, вступив в контакт с Русью. Так, в IX в. Тмутаракань завоевывает Святослав. По известиям Льва Диакона, Игорь возвращался на Русь после неудачного похода на Византию через Киммерийский Боспор, и наконец, в самом его договоре с Византией упоминается о его правах на херсонские города. Некоторые исследователи XIX в. были едины в том, что население этих территорий составляли готы, обитавшие в то время в окрестностях Херсонеса, где процветало виноделие, которым с большим успехом занимались еще эллинские колонисты. Особый интерес в готско-русских эпизодах истории представляет гипотеза о скандинавском происхождении основателей древнерусского государства, согласно которой они пришли из юго-восточной части Швеции (Готландии), откуда, по преданию, готы некогда переселились на Русь (летописный 860 г.). Русы (росы) встречали готов на Днестре, в окрестностях Херсонеса и при Боспоре Киммерийском, поэтому не будет слишком смелым предположение, что они могли контактировать с готами (или их прямыми потомками) и на нижнем Днепре. Готские названия имели днепровские пороги и острова. Остров св. Георгия (Хортица), где русы приносили жертвы своим богам, обязан своим христианским названием, вероятнее всего, готам-христианам. То же самое можно сказать и о небольшом острове Аас (Березань), лежащем в устье Днепра. Св. Еферий был брошен бурей на этот остров, который впоследствии получил имя этого херсонесского священномученика. По соседству с Аасом господствовали остготы, многие из которых были уже тогда христианами. Интересным в этой связи представляется и эпизод из жития св. Кирилла, где говорится о том, что апостол славян нашел в Херсонесе Евангелие и Псалтырь, писанные рушькими письменами. В середине IX века св. Кирилл, по мнению некоторых ученых, застал в Херсонесе либо русов, либо готов. Без сомнения, изложенные выше факты гипотетичны и могут вызывать дискуссию, так как дискуссионна и сама проблема готов. Однако, более глубокое изучение сюжетов, поднятых нами, открывает перспективу комплексных интердисциплинарных исследований древних истоков христианства в широкой исторической перспективе. С.М. Гузенко. Христианство у крымских готов (к проблеме раннего христианства на Руси) http://myslenedrevo.com.ua/books/book_sudak.html
Отправлено: 14.10.07 00:20. Заголовок: Re:цитата с какого-то сайта
Цитата: "Галилея также грозили сжечь и ему пришлось формально отречься от своих взглядов. Вообще кого христиане жгли? Тех, кого они называли еретиками. А кто это еретики? Это инакомыслящие, несогласные с христианскими бредовыми мифами. То есть это наиболее разумные люди. Вообще инакомыслящие - это и есть мыслящие. Правильно они мыслят или неправильно, это второй вопрос, но они мыслят самостоятельно. Можно ли назвать мыслящими тех, кто повторяет как магнитофон чужие мысли, а сам не способен на какую-то оригинальную мысль, никем ранее не высказанную? Конечно, нет. Инакомыслие - это и есть самостоятельное мышление за счет которого происходит прогресс (или регресс) человеческой мысли. И вот десять веков христиане ведут войну против человеческой мысли, против способных и талантливых людей, занимаясь антиселекцией и геноцидом против выдающихся личностей. Главный враг христианства - это человек думающий, логически мыслящий или как они называют «левополушарник», то есть тот, у кого работает левое полушарие головного мозга. Цель христиан - максимально увеличить число людей толпы, у которых работает только правое полушарие, а левое - на 90% парализовано. Такими слабоумными они умеют управлять в совершенстве.
Друзья мои! Вспомните времена советского коммунизма. Какова была массовая пропаганда? Как коммунизм преподносился? Как самая гуманная, самая человеколюбивая, самая прогрессивная идеология. Сопоставьте эту пропаганду с тем, что мы сегодня знаем о безграничных зверствах коммунизма. Вы думаете, с христианством дело обстоит по-другому? Нет, картина абсолютно та же. Коммунизм и христианство - это волки в овечьей шкуре.
За лживыми высокопарными словами о любви к ближнему скрывается реальный звериный оскал христианства.
(.......???? в этом месте текст кто-то изменил до абсурда ткт форум посещают "гости" невидимые и делают абсурдные "правки" - с этим вести борьбу знаний пока нет ) доходил до трудно осознаваемых форм. Древний римский горожанин трижды в день принимал водные процедуры, умащая тело благовониями. Бани и спортивные залы, где укреплялось тело человека, считались общеобязательными государственными учреждениями. Посмотрите на античные скульптуры. Сила жизни без труда читается в каждой линии. А из-за христианства Европа не мылась более пятнадцати веков. Иисусовцы считали бани и бассейны, где люди находятся полу- или обнаженными, рассадниками языческого разврата.
Христианство разделило единого цельного человека на две враждующие части: душу и тело. Христианство презирало тело и все телесные радости. Думало только о душе. Как бы ее побольше изуродовать. Спорт и любые укрепления «бренного» тела считались бессмысленными и вредными занятиями. Спортивные соревнования, в том числе и олимпийские игры были запрещены.
Христианство вызвало колоссальную ни с чем не сравнимую порчу человеческого материала и в духовной и физической сфере.
Конечно, и до христианства были и образцы дикости, разврата, жестокости и бесчеловечности. Это было всегда и везде. Но такого мракобесия, зверств, войн, крестовых походов и жесточайших преступлений против человечества, которое сотворило христианство, человечество не знало. Всю свою историю христиане только тем и занимались, что кого-нибудь резали: католики резали то альбигойцев, то протестантов, «православные» — то павликиан, то богомилов. Кровь, кровь и еще раз кровь — вот что такое христианская любовь к ближнему и любовь к врагам своим. Только преступления христианского сына — коммунизма могут встать рядом. Сегодняшние кинофильмы про римское язычество типа «Калигулы» — это высокооплачиваемые целенаправленные инсинуации, далекие от реальной истории. Кстати гомосексуалистов среди римских пап было не меньше, чем среди римских императоров.
Аналогичную грязную русофобскую кинематографическую инсинуацию снял А. Тарковский в фильме «Андрей Рублев». Праздник Ивана Купалы показан как массовое развратное действо. Русские женщины показаны как помойные шлюхи, бегающими за татарскими захватчиками. Ничего светлого на Руси, якобы, нет. Русский народ и его история облиты грязью. В фильме все русские люди показаны в отрицательном свете."
Светлаока, кого только не жгли, от еретиков, до демонистов, от сатанистов до евреев принявших хрисянство (но продолжавших быть евреями), от язычников до учённых, от инакомыслящих до просто богатых соседей..... Шла великая ЖАТВА людского материалла или сырья....
Дудко Д. в книге своей "Матерь Лада. Божественное происхождение славян" пишет, что христиане жертвоприношения людские переняли у язычников. (Позже дам точную цитату).
Отправлено: 14.10.07 14:14. Заголовок: Белая Скуфь
Николай Клюев. Песнь Солнценосца Три огненных дуба на пупе земном, От них мы три желудя-солнца возьмем: Лазоревым – облачный хворост спалим, Павлиньим – грядущего даль озарим, А красное солнце – мильонами рук Подымем над миром печали и мук. Пылающий кит взбороздит океан, Звонарь преисподний ударит в Монблан, То колокол наш – непомерный язык, Из рек бечеву свил архангелов лик. На каменный зык отзовутся миры, И демоны выйдут из адской норы, В потир отольются металлов пласты, Чтоб солнца вкусили народы-Христы. О демоны-братья, отпейте и вы Громовых сердец, поцелуйной молвы! Мы – рать солнценосцев на пупе земном – Воздвигнем стобашенный, пламенный дом: Китай и Европа, и Север и Юг Сойдутся в чертог хороводом подруг, Чтоб Бездну с Зенитом в одно сочетать. Им бог – восприемник, Россия же – мать. Из пупа вселенной три дуба растут: Премудрость, Любовь и волхвующий Труд... О, молот-ведун, чудотворец-верстак, Вам ладан стиха, в сердце сорванный мак, В ваш яростный ум, в многострунный язык Я пчелкою-рифмой, как в улей, проник, Дышу восковиной, медынью цветов, Сжигающих Индий и Волжских лугов!.. Верстак – Назарет, наковальня – Немврод, Их слил в песнозвучье родимый народ: Вставай, подымайся - и - Зелен мой сад - В кровавом окопе и в поле звучат... - Вставай, подымайся, - старуха поет, В потемках телега и петли ворот, За ставнем береза и ветер в трубе Гадают о вещей народной судьбе... Три желудя-солнца досталися нам - Засевный подарок взалкавшим полям: Свобода и Равенство, Братства венец – Живительный выгон для ярых сердец. Тучнейте, отары голодных умов, Прозрений телицы и кони стихов! В лесах диких грив, звездных рун и вымян Крылатые боги раскинут свой стан, По струнным лугам потечет молоко, И певчей калиткою стукнет Садко: Пустите Бояна - Рублевскую Русь, Я тайной умоюсь, а песней утрусь, Почестному пиру отвешу поклон, Румянее яблонь и краше икон: Здравствуешь, Волюшка-мать, Божьей Земли благодать, Белая Меря, Сибирь, Ладоги хлябкая ширь! Здравствуйте, Волхов-гусляр, Степи Великих Бухар, Синий моздокский туман, Волга и Стенькин курган! Чай стосковались по мне, Красной поддонной весне, Думали - злой водяник Выщербил песенный лик? Я же - в избе и в хлеву Ткал золотую молву, Сирин мне вести носил С плах и бескрестных могил. Рушайте ж лебедь-судьбу, В звон осластите губу, Киева сполох-уста Пусть воссияют, где Мста
Отправлено: 14.10.07 17:04. Заголовок: Николай Клюев. Застольный Сказ
Как у нас ли на Святой Руси Городища с пригородками, Красны села со приселками, Белы лебеди с лебедками, Добры молодцы с красотками. Как молодушки все ай - да - не замай, Старичищам только пару поддавай. Наша банища от Камы до Оки, Горы с долами - тесовые полки, Ковш узорчатый – озерышко Ильмень: Святогору сладко париться не лень! Ой вы, други, гости званые, Сапожки на вас сафьянные, Становой кафтан – индийская парча, Речь орлиная смела и горяча, Сердце-кречет рвется в поймища степей Утиц бить да долгоносых журавлей, Все вы бровью в соликамского бобра, Русской совестью светлее серебра. Изреките ж песнослову-мужику, Где дорога к скоморошью теремку, Где тропиночка в боярский зелен сад, – Там под вишеньем зарыт волшебный клад Ключ от песни всеславянской и родной, Что томит меня дремучею тоской... Аль взаправду успокоился Садко, Князь татарский с полонянкой далеко, Призакрыл их след, как саваном, ковыль, Источили самогуды ржа да пыль, И не выйдет к нам царевна в жемчугах, С речью пряничной на маковых губах? Ой вы, други – белы соколы, Лихо есть, да бродит около,– Ключ от песни недалеконько зарыт – В сердце жаркое пусть каждый постучит: Если в сердце золотой, щемящий звон, То царевна шлет вам солнечный поклон; Если ж в жарком плещут весла-якоря, То Садко наш тешит водного царя. Русь нетленна, и погостские кресты – Только вехи на дороге красоты! Сердце, сердце, русской удали жилье, На тебя ли ворог точит лезвие, Цепь кандальную на кречета кует, Чтоб не пело ты, как воды в ледоход, Чтобы верба за иконой не цвела, Не гудели на Руси колокола, И под благовест медовый в вешний день Не приснилось тебе озеро Ильмень, Не вздыхало б ты от жаркой глубины: Где вы, вещие Бояновы сыны? (1917)
Отправлено: 14.10.07 18:22. Заголовок: Николай Клюев. Сказ Грядущий
Кабы молодцу узорчатый кафтан, На сапожки с красной опушью сафьян, На порты бы мухояровый камлот – Дивовался бы на доброго народ. Старики бы помянули старину, Бабки – девичью, зеленую весну, Мужики бы мне-ка воздали поклон: Дескать, в руку был крестьянский дивный сон, Будто белая престольная Москва Не опальная кручинная вдова... В тихом Угличе поют колокола, Слышны клекоты победного орла: Быть Руси в златоузорчатой парче, Как пред образом заутренней свече! Чтобы девичья умильная краса Не топталась, как на травушке роса, Чтоб румяны были зори-куличи, Сытны варева в муравчатой печи, Чтоб родная черносошная изба Возглашала бы, как бранная труба: Солетайтесь, белы кречеты, на пир, На честнОе рукобитие да мир! Буй-Тур Всеволод и Темный Василько, С самогудами Чурило и Садко, Александр Златокольчужный, Невский страж, И Микулушка – кормилец верный наш, Радонежские Ослябя, Пересвет, – Стяги светлые столетий и побед! Не забыты вы народной глубиной, Ваши облики схоронены избой, Смольным бором, голубым березняком, Призакрыты алым девичьим платком!.. Тише, Волга, Днепр Перунов, не гуди, – Наших бАтырей до срока не буди! (1917)
Отправлено: 14.10.07 22:45. Заголовок: Николай Клюев. Белая Индия
На дне всех миров, океанов и гор Хоронится сказка - алмазный узор, Земли талисман, что Всевышний носил И в Глуби Глубин, наклонясь, обронил. За ладанкой павий летал Гавриил И тьмы громокрылых взыскующих сил, - Обшарили адский кромешный сундук И в Смерть открывали убийственный люк, У Времени-скряги искали в часах, У Месяца в ухе, у Солнца в зубах; Увы! Схоронился - в нигде - талисман, Как Господа сердце - немолчный таран!..
Земля - Саваофовых брашен кроха, Где люди ютятся средь терний и мха, Нашла потеряшку и в косу вплела, И стало Безвестное - Жизнью Села.
Земная морщина - пригорков мозоли, За потною пашней - дубленое поле, За полем лесок, словно зубья гребней, - Запуталась тучка меж рябых ветвей, И небо - Микулов бороздчатый глаз Смежает ресницы - потемочный сказ; Реснитчатый пух на деревню ползет - Загадок и тайн золотой приворот. Повыйди в потемки из хмарой избы - И вступишь в поморье Господней губы, Увидишь Предвечность - коровой она Уснула в пучине, не ведая дна. Там ветер молочный поет петухом, И Жалость мирская маячит конем, У Жалости в гриве овечий ночлег, Куриная пристань и отдых телег: Сократ и Будда, Зороастр и Толстой, Как жилы, стучатся в тележный покой. Впусти их раздумьем - и въявь обретешь Ковригу Вселенной и Месячный Нож - Нарушай ломтей, и Мирская душа Из мякиша выйдет, крылами шурша. Таинственный ужин разделите вы, Лишь Смерти не кличьте - печальной вдовы…
В потемки деревня - Христова брада, Я в ней заблудиться готов навсегда, В живом чернолесье костер разложить И дикое сердце, как угря, варить, Плясать на углях и себя по кускам Зарыть под золою в поминок векам, Чтоб Ястребу-духу досталась мета - Как перепел алый, Христовы уста! В них тридцать три зуба - жемчужных горы, Язык - вертоград, железа же - юры, Где слюнные лоси, с крестом меж рогов, Пасутся по взгорьям иссопных лугов…
Ночная деревня - преддверие Уст… Горбатый овин и ощеренный куст Насельников чудных, как струны, полны… Свершатся ль, Господь, огнепальные сны! И морем сермяжным, к печным берегам Грома-корабли приведет ли Адам, Чтоб лапоть мозольный, чумазый горшок Востеплили очи - живой огонек, И бабка Маланья, всем ранам сестра, Повышла бы в поле ясней серебра Навстречу Престолам, Началам, Властям, Взывающим солнцам и трубным мирам!..
О, ладанка божья - вселенский рычаг, Тебя повернет не железный Варяг, Не сводня-перо, не сова-звездочет - Пяту золотую повыглядел кот, Колдунья-печурка, на матице сук!.. К ушам прикормить бы зиждительный Звук, Что вяжет, как нитью, слезинку с луной И скрип колыбели - с пучиной морской, Возжечь бы ладони - две павьих звезды, И Звук зачерпнуть, как пригоршню воды, В трепещущий гром, как в стерляжий садок, Уста окунуть и причастьем молок Насытиться всласть, миллионы веков Губы не срывая от звездных ковшов!..
На дне всех миров, океанов и гор Цветет, как душа, адамантовый бор, - Дорога к нему с Соловков на Тибет, Чрез сердце избы, где кончается свет, Где бабкина пряжа - пришельцу веха: Нырни в веретенце, и нитка-леха Тебя поведет в Золотую Орду, Где Ангелы варят из радуг еду, - То вещих раздумий и слов пастухи, Они за таганом слагают стихи, И путнику в уши, как в овчий загон, Сгоняют отары - волхвующий звон. Но мимо тропа, до кудельной спицы, Где в край Невозвратное скачут гонцы, Чтоб юность догнать, душегубную бровь… Нам к бору незримому посох - любовь, Да смертная свечка, что пахарь в перстах Держал пред кончиной, - в ней сладостный страх Низринуться в смоль, адамантовый гул… Я первенец Киса, свирельный Саул, Искал пегоухих отцовских ослиц И царство нашел многоценней златниц: Оно за печуркой, под рябым горшком, Столетия мерит хрустальным сверчком
Отправлено: 02.03.08 20:57. Заголовок: Особенно прославилис..
цитата:
Особенно прославились скифы своим далеким походом, предпринятым ими с огромным количеством всадников около 630-го года до Рождества Христова, от берегов Днепра и Дона через Кавказские горы, Армению, Персию и Малую Азию вплоть до далекого Египта. Поход этот продолжался 28 лет и доставил громкую известность его участникам. При своем движении скифы, гарцуя на легких конях и предавая все огню и мечу, наводили такой ужас на встречающиеся на пути народы, что многие из них, не вступая в бой, спешили откупаться богатыми дарами от грозных завоевателей.
По-моему все это похоже на то, что пишет Алексеев. Мои мысли не в счет.
цитата:
С. Алексеев. После этого я только так и читаю наши, так сказать, первоисточники. Последняя переписка истории была самая кардинальная, подгоняли под Романовых. Это ведь они Россию построили. Да? Историки Татищев, Карамзин, Ключевский, Соловьёв лишь закрепили эту подтасовку и преподнесли нам. Так вот, прорвавшись через романовскую переработку, можно обнаружить более раннюю, XI–XII веков, сделанную достаточно грубо, несообразно и с задачей омолодить историю Руси, показать Византии: мол, только что принявшие христианство славянские народы и племена девственно чисты, не замараны деяниями варваров, вандалов и скифов, коих очень хорошо помнили в Средиземноморье. Цель – оторвать Русь от скифского прошлого. Вот с тех пор мы и дурим Запад, выдавая себя за жертвенного ягнёнка. Пример – знаменитый поход Олега на Византию, когда он приколотил щит к воротам. Факт сохранился и в зарубежных хрониках. И тут летописец, недавно заверявший, что мы жили «скотьим образом», то есть дико и «само по собе», то есть без государственности, и что дань платили варягам и «козарам», вдруг называет численность войска – 80 тысяч на 2000 кораблях, которые ещё и посуху ходили. Учитывая даже десятикратное преувеличение, всё равно это могучая армия по тем временам. Откуда взялась? Когда воевать и строить корабли научилась? Летописец объясняет, перечисляя славянские племена, и когда надоело, проговаривается и заключает, в общем, «Великая Скуфь» пошла с Олегом.
Христианский идиотизм доходил до трудно осознаваемых форм. Древний римский горожанин трижды в день принимал водные процедуры, умащая тело благовониями. Бани и спортивные залы, где укреплялось тело человека, считались общеобязательными государственными учреждениями. Посмотрите на античные скульптуры. Сила жизни без труда читается в каждой линии. А из-за христианства Европа не мылась более пятнадцати веков. Иисусовцы считали бани и бассейны, где люди находятся полу или обнаженными, рассадниками языческого разврата.
Христианство разделало единого цельного человека на две враждующие части: душу и тело. Христианство презирало тело и все телесные радости. Думало только о душе. Как бы ее побольше изуродовать. Спорт и любые укрепления «бренного» тела считались бессмысленными и вредными занятиями. Спортивные соревнования, в том числе и олимпийские игры были запрещены.
Христианство вызвало колоссальную ни с чем не сравнимую порчу человеческого материала и в духовной и физической сфере.
Христианский идиотизм доходил до трудно осознаваемых форм. Древний римский горожанин трижды в день принимал водные процедуры, умащая тело благовониями. Бани и спортивные залы, где укреплялось тело человека, считались общеобязательными государственными учреждениями. Посмотрите на античные скульптуры. Сила жизни без труда читается в каждой линии. А из-за христианства Европа не мылась более пятнадцати веков.
На данном форуме ежедневно лазают по текстам и изменяют их 2 ай-пи; эти "гости" были модераторами замечены, к ним с ведyном обращались (раздел Площадь), но что толку? Вот и этот текст по сути абсурден - не так ли? Речь ведь идёт об античности и о силе жизни, а не о смирении и молитвах; вот значит кто-то и изменил. Начало текста - мылись в экстазе до костей; конец отрывка - не мылись 15 веков; где правда? Так что - увы! - за содержание текстов не отвечаем - заспинные колорадские жуки-точильщики тут "работают". Александр Софронов пишет:
цитата:
ап.Павел сказал, что Сын Божий воскрес телесно,
Так он и сейчас в теле? и где бывает? Наверное, где-то живёт?
Отправлено: 15.04.09 00:32. Заголовок: Александр Софронов п..
Александр Софронов пишет:
цитата:
А, понятно. То-то смотришь иногда кто что делает "гость правит сообщение", думал что за фигня?
Отловить никак?
По ай-пи и адресу - ментура там и Яндекс. Ведь этот форум относят к идеологическим? В теме Гении - русичи, например Nекты добавили к сообщению об Илье Глазунове ссылку "жидов.нет" - что за фигня? а позже все ссылки сделались нерабочими. Бегать и стирать за Nектами (....) - оно надо? Вот вчера ещё выловила правку "гостей": в теме о писателе Алексееве С.Т. мои слова о Сашеньке из фильма "Чистое небо" были исправлены Nектами на "Звёздное небо" - типа аффтар в неадеквате?
Отправлено: 31.07.10 16:34. Заголовок: А что, разве никто н..
А что, разве никто не видит, что генеральная идея христианства - человеческое жертвоприношение? принесение в жертву Исуса "за всех нас, за грехи наши"?! Такое вот размышление.
Отправлено: 31.07.10 16:37. Заголовок: вообщем идея -челове..
в общем идею человеческого жертвоприношения хрюсы взяли от римского заморачивания других народов, кстати спасителя ведь не римский прокуратор казнил - а толпа евреев и от иудеев - ну вспомним - только у них бог приказывает то сына, то дочку, то жену, то неведумую зверушку на алтарь к себе вложить
Исследования о языческом богослужении древних славян от 25.12.08 Iсходны словесы Коли не была з нещада света, Подуй же, подуй, Господи, Из святым духом по земли! Тогды не было неба, ни земли, Ано лем было синое море, В середь моря зеленый явор, На яворойку три голубоньки, Три голубоньки радоньку радять, Радоньку радять, як свет сновати: Та спустимеся на дно до моря, Та достанеме дробного песку, Дробный песочек посееме мы, Та нам мя стане чорна землиця; Та достанеме золотый камень, Золотый камень посееме мы, Та нам ся стане ясне небойко, Ясне небойко, светле сонейко, Светле сонейко, ясен месячик, Ясен месячик, ясна зорниця, Ясна зорниця, дробны звездойки
О языческих верованиях древних Славян писали многие: одни заботились о подробностях частных, о сближении и разьяснении данных, важных исключительно для древностей Славян; другие отваживались и на общеисторические выводы, или разсматривая мифологию Славянскую в соотношении с мифологиями других народов, или посредством сравнений обьясняя их взаимно. До некоторой, не очень видной степени, достигали своей цели и те и другие; было впрочем более неудач, чем успехов. Изыскатель встречает неразрешимых вопросов несравненно более, чем удовлетворительных ответов. Собрано много фактов, но критика успела оценить очень немногие из них. Для обьяснения языческого богослужения древних Славян не сделано и того. Внимание обращалось на него только мимоходом, постоянно ограничивалось в круге сведений, давно известных. Нет до сих пор ни одного сочинения, в котором бы этот предмет разсмотрен был сколько нибудь обстоятельно, нет даже простого сборника фактов. Это тем более жаль, что недалеко уже время, когда напрасно будем обращаться к преданиям и обычаям народным для изучения древних языческих обычаев и преданий, и когда, следовательно, многое, что требует обьяснения в свидетельствах современников в этом отношении, не будучи отмечено в свою пору, останется навсегда необьясненным. Вот что внушило мне смелость издать мои изследования о языческом богослужении Славянском, соединивши в них с современными свидетельствами все, что из остатков языческой обрядности удалось мне заметить в народе. Материалом мною собранным желаю посильно облегчить труд местных наблюдателей, и издаю его не столько как пособие для изучения языческого Славянского богослужения, сколько как сборник для дополнений и поправок: чем более тех и других вызовет моя книга, тем лучше достигнет своей цели. Во введении (стр.1-18) представлен общий очерк языческих верований Славян. В главе первой (19-56) заключаются сведения о святилищах богослужения: I. о местах поклонения стихийным божествам воды (19-23) и огня (23-26); II. о святилищах горных (27-28) и лесных (28-32); III. о городищах (32-37), и IV. о храмах (37-47) и идолопоклонстве (48-56). В главе второй (57-93) содержатся сведения об обрядах богослужения: I. об исполнителях обрядов, жрецах (57-61); II. о поклонении и молитвах (61-66); III. о жертвоприношениях разного рода, т.е. возношениях благовониями, яствами и оружием (66-71), и собственных жертвах заклания (71-75) и сожжения (75-76) животных и людей (76-79); IV. о гаданиях жребием (80-82) и прорицаниях (83-86); V. о порядке богослужебного обряда (86-88) и религиозных пиршествах и играх (89-93), его сопровождавших. Везде, где казалось мне позволительным и возможным, прибавлял я к фактам общие выводы из них, и в конце книги (94-96) поместил, как заключение, краткий перечень этих выводов. Введение Языческая религия древних Славян была основана на положительных догматах, которыми определялись понятия о божестве в его отношениях к природе и человеку. Трудно разгадать эти догматы вполне, трудно представить их себе в такой связи, в какой представлял их тот, кто им веровал, потому что изучать их мы должны или из сказаний иноверцев, которым и тяжело, и стыдно было стараться разгадывать их смысл, или из преданий народа, мало по малу отставшего от понятий языческих, привыкшего бояться язычества и смело удерживавшего из него только то, в чем он его не замечал. Впрочем, и в этих сказаниях и преданиях главные догматы выразились довольно ясно. Таковы догматы: о могуществе божества в природе, о его влиянии на человека, о душе человеческой, ея безсмертии и надеждах. - Предположив ограничить эти изследования одним богослужением языческих Славян, я оставляю в стороне подробный разбор их верований и мифов, с ними соединенных; впрочем, долгом считаю коснуться верований в той мере, в какой они находятся в соотношении с богослужением. Между языческими догматами древних Славян первое место занимает догмат о едином, верховном Боге, родоначальнике всех других божеств. Несмотря на постепенное развитие идолопоклонства и на долговременное борение Славян язычников с Христианством - борение, могшее содействовать скорее усилению тех догматов, которые были ему противны, нежели тех, которые могли пробуждать в язычниках доверенность к истине Христианской, - единобожие было сознаваемо Славянами язычниками в XII веке на севере, как было сознаваемо ими в VI веке на юге. Очень может быть, что это верование многим из Славян, не по насилию принимавшим Христианство, облегчало и переход их от язычества. Древнейшее свидетельство о единобожии Славянском принадлежит Прокопию Кесарийскому: Они исповедуют - говорит он - единого бога, производителя молнии, господа мира и приносят ему в жертву быков и другие обеты. Судьбы совсем не знают и не придают ей никакой власти над смертными; но, видя себя удрученными болезнию или близкую смерть в бою, обещают богу принести жертву за спасение жизни и, избежав опасности, приносят в жертву обещанное, думая, что такой жертвой сохранили себе жизнь -. Спустя пять столетий после Прокопия писал о единобожие Славянском немецкий летописец Гельмольд: Между разнообразными божествами, во власти которых Славяне считают поля и леса, печали и наслаждения - писал он - Славяне отличают единого бога на небесах, повелевающего другими, прародителя их всемогущего Бога богов, заботящегося только о небесном -. Верование в единого, верховного Бога выражено в обоих сказаниях ясно; но, сравнивая оба сказания, вникая в смысл их, не можем не видеть между ними разницы довольно резкой: в очерке Прокопия видим единого Бога, хоть и без ясного телесного образа, но существом близким к телесной природе, в непосредственных соотношениях с человеком, его нуждами и мольбами; в очерке Гельмольда он представляется, напротив того, всемогущим и невидимым господом неба, прародителем богов, далеким от людей, передавшим земную природу божествам, ему покорным. Соединить те и другие черты вместе, как качества одного и того же божества, невозможно: различие коренное, несовместимое. Чем же обьяснить его? тем ли, что понятия разных Славян о верховном боге были различны? или тем, что Славяне с течением времени изменили свое понятие о верховном Боге? Едва ли! Напротив того, кажется, Прокопий в своем очерке смешал два различные понятия: о верховном Боге богов и понятие о Перуне. Отделите в его сказании то, что принадлежит Перуну, и останутся черты, которыми Гельмольд изображал Бога богов: не Богу невидимому, а Перуну Славяне приносили жертвы и обеты; не Его, Господа мира, а Перуна считали производителем молнии. Что Господь мира, Бог богов, был почитаем Славянами отдельно от Перуна, доказательство тому есть в договоре Игоря с Греками; там читаем: И елико их есть не хрещено, да не имуть помощи от бога ни от Перуна...Да будет клят от Бога и от Перуна -. Замечательно, что и Гельмольд не совершенно ясно представлял себе понятие Славян о верховном Боге: он смешивал его со Святовидом. В одном месте назвал он Святовида Богом богов (Deus deorum), а в другом назвал прочих богов в отношении к Святовиду полубогами (guasi semidei), а между тем, описывая Святовида богом, который заботился не об одном небесном, которому молились и приносили жертвы, от которого ожидали предсказаний о будущем и помощи в бедах, точно также, как описывал его Саксо грамматик - божеством высоким, но не высшим. Нельзя опускать из виду этого смешиванья Бога богов с Перуном и Святовидом, показывающего, как высоко были чтимы эти последние; тем не менее очевидно, что Бог богов был обожаем отдельно. Понятие Славян о нем приближалось более к понятию о Боге Христиан, чем к их собственному понятию о других божествах. В нем видели они Господа мира, которого воля правит его судьбами, которого промысел не допускал, следовательно, никакой случайности, никакой слепой судьбы; его почитали владыкою неба, источником божественной силы; его называли Великим богом, Богом богов, Старым богом, Прабогом. Другие боги в отношении к нему были, как выражаются Лужичане, прибогами; они были его произведениями, властями от него зависящими, посредниками между ним и миром, сильными его силой, и то не всегда одинаково. Не мудрено, что Славянин смешивал их с телесною природой, что в своем воображении населял ими весь мир и землю, и небо. На земле божество жило, по его понятию, в водах, горах, лесах, полях, жилищах человеческих; на небе - в громе и молнии, в ветрах, в солнце, месяце, звездах, и пр. О духах вод, гор, лесов и полей сохранились поверия в народе и до сих пор, равно как и о домовых; богом ветров почитали Стрибога; богом грома и молнии Перуна; обожали солнце под именами Волоса, Хорса-Дажьбога, Сварожича, Радагаста, Святовида, Яровита и пр.; обожали звезды и месяц вероятно так же, т.е. и как божества, и как жилища божеств. Чувствуя силу природы, Славянину всюду, где замечал ее, видел божество, и по ея действиям, были ли они благодетельны для него, или вредны, благословлял богов или страшился их гнева. Таким обоготворением природы, ея стихий, частей и сил, начали Славяне цикл своего многобожия, все более умножали мифы об отдельных богах, все более применяли их к человеку, к его нуждам и ожиданиям, все более увеличивали число богов и число их качеств и названий, - так что наконец верховный Бог представился родоначальником огромной семьи богов, правящим всем поднебесным. Это была настоящая семья, в которой члены связаны были узами кровного родства, семья богов и богинь, родителей и детей. - О богинях Славянских имеем различные свидетельства, начиная с VI века. О нимфах, обожаемых Славянами, упоминает Прокопий. У Масуди читаем, что против главного идола, находящегося в одном из храмов Славянских, стоял другой, изображавший деву. Ибн-Фодлан упоминает о женах и дочерях Русского бога. Титмар говорит в одном месте своей хроники о богине Лютичей, а в другом об изображениях богинь в храме Ретрском. О служении богиням читаем в прибавлении к древнему переводу Григория Назианзина, в слове Христолюбца, у Длугоша и пр. До нас дошло и несколько названий богинь Славянских. Гельмольд, Вацерад и Прокошь говорят о богине Живе; Вацераду еще было известны: Девана, Летница, Лада, Лютица, Морана, Хлипа; Длугошу - Дедилия, Девана, Марана, и пр. Древнейшее из сказаний о семейном родстве богов Славянских принадлежит Ибн-Фадлану: из него узнаем, как было уже выше замечено, что Русские представляли одного из своих богов мужем и отцом. Сказание Гельмольда еще важнее: Верховного Славянского Бога представляет оно родоначальником всех других богов, а их - исполнителями порученных им должностей, так что, происходя от него, они были тем сильнее, чем были ближе родством к всемогущему Богу богов. В дополнение к этому нельзя не вспомнить и отдельных мифов о родстве богов. К сожалению, от современников осталось их нам очень немного: у Вацерада читаем, что Девану считали дочерью Перуна и Летницы, Радагаста - внуком Кърта, Страчца - сыном Сытиврата; в Слове о Полку Игоревом представляется Стрибог дедом ветров, Велес - дедом певца Бояна, Дажьбог - дедом Владимира; в Ипатьевской летописи тот же Дажьбог назван сыном Сварога; из других источников узнаем о Сварожиче, самое имя которого, по своему образованию, намекает на его происхождение от Сварога. Вот почти все, что знаем о родстве Славянских богов: мало этого для мифолога, но достаточно для убеждения, что верование в семейную связь божеств у Славян существовало и было распространено между ними. Оно соединялось с верованием в безусловное могущество божественной природы. Веря, что божество управляет всем миром, всеми переворотами в мире, на небе и на земле, Славянин верил, что и жизнь его и все, чем он пользуется в жизни, есть дар благости божества, что он должен поступать в своих предначинаниях по божественным знамениям, что всякая удача во всяком его деле зависнт от помощи божества. Божество управляло, по верованию Славян, жизнею каждого человека. Живу считали они богинею жизни, а Сытиврата - богом времени. Кроме того они веровали в дев жизни; предание о них сохранилось у некоторых Славян и до сих пор. У Болгар они называются орисницами: две или три из них являются к новорожденному и предсказывают будущее. Хорутане называют их роjеницами и расказывают, что всякий человек, как только родится, получает в небе свою звезду, а на земле свою роjеницу, которая предсказывает ему его судьбу. Русские верили также в эти существа, как узнаем из Слова Христолюбца: молятся и роду и рожаницам...беззаконьная трапеза мЪнимая роду и рожаницам -. В Вопрошаниях Кирика также читаем: Аже се роду й рожяняце крають хлЪбы и сыры и мед? - Бороняше вельми. НЪгдЪ, рече, молвить: горе пиющим рожянице -. Родом называется в некоторых Церковно-Славянских рукописях, равно как и в Слове Даниила Заточника, дух или приведение, а словом рожденица переводится иногда, по замечанию Прейса, Греческое слово....Выражение - на роду написано - напоминает Хорватское предание о книге Рожденик, по которой всякий может узнать судьбу своей жизни. В известии О книгах истинных и ложных - есть описание подобной книги под названием Шестодневца: безумнии люди вЪрующе и волхвуют, и ищут дня рождения своего, санов получение, и урока житию, и бЪдных напастей, различных смертей и казней, в службах и в куплях и в ремеслах, ищут своим безумием, и призывают бЪсов на помощь -. У всех Славян есть пословицы, намекающие на древнее верование в предопределение божие. Так Русские говорят: чему быть, тому не миновать, суженого конем не обьедеш, или, как выражались Боян и Даниил Заточник: ни хитру, ни горазду, суда божия не минути; Сербы говорят: испред божие волие никуд никамо, од судениа се не може утече, и т.д. Нуждавшийся в помощи богов обращался к ним, как к своим спасителям: этим именем называются боги в песнях Краледворской рукописи. Под особенным покровительством богов считались сироты и все бедные. Так Малоруссы говорят: за сиротою Бог с калитою; а у Сербов сохранилась пословица - да ниие сиротиние не би ни сунце грииало. То же понятие живо и у Хорутан, которые в одной песне заставляют так говорить солнце: jas pa ne man cakati, man wliko obsjewati, wse dolince ino chriberce, tudi wse moje srotice (В. Караджич. Песня Хорутанская записана мною в Зельской долине в Карантии). Тут же можно вспомнить и то, что нищих и бедных у Русских, Поляков, Чехов называют - убогими, у Сербов - божьяками, у Хорутан - богцамн, и пр. Вот почему и часть жертвоприношений принадлежала бедным; вот почему и вообще старались помогать бедным, так что современники встречали у Славян мало нищих. Славяне верили, что боги, и в милости, и в гневе предсказывают человеку будущее сами, без его молений, и различными знамениями, земными и небесными, дают ему знать, ждать ли ему удачи в деле, или какой беды. На небе они искали таких знамений в солнце, месяце, звездах, кометах, метеорах; на земле во встрече с животными, в разных явлениях, в снах. Это верование доселе осталось у всех Славян, и в свое время было замечено современниками. Ограничусь указаниями, более других любопытными. Из слов Масуди можем догадываться, что в храмах Славянских искали и находили предзнаменования в солнце. - Знаменье бо - говорит летописец - небеси или звездах, или в солнци, или птицами, или ветером чим на благо бывают: ли проявление рати, ли глад, ли смерть проявляют -. У Руян каждое встретившееся животное предсказывало будущее (Саксо грамматик). У Редарей, по словам Титмара, особенно важно было появление вепря: как предвещателя страшной войны, он выходил из моря, огромный, с блестящими клыками, покрытый пеною, и с ужасным ревом валялся по тине. - Ов кобени петич смотрит, ов стретенина сьиниться - говорит переводчик Григория Назианзина. - Веруем - говорит Кирилл в своем слове - в поткы и в датля, и в вороны, и в синици. Коли гдЪ хощем поити, которая переди поиграет, то станем послушающе, правая или лЪвая; ли да ще ны поиграет по нашей мыслЪ, те мы к собЪ глаголем, добро ны потка си, добро ны кажеть, ркуще окаяннии, чи, не бог той поткЪ указал добро нам повЪдати. Егда ли что ны на пути зло створитьсь, то учнем дружинЪ своей глаголатн, почто не вратихомся, а, не безлЪпа ны потка си додяше поити, а мы ся не послушахом. Аще ны гдЪ будет поити, то мы течем к волхвом; то вЪруем чеху и устряцю; а коли ны будет поити на долгый он путь, мы послушаем поткЪ. - Се бо не поганьски ли жнвем - еще говорит летописец - аще усрЪсти вЪрующе: аще бо кто усрящеть черноризца, то възвращается, ли единиц, ли свинью; то не поганьски ли есть? Се бо по дьяволю наученью кобь сию держать. Друзии же и закыханью вЪруют, еже бывает на здоровье главЪ (Нестор). И у Кирилла Туровского читаем: ВЪруют в стрЪчу, в чех, в полаз и в птичий грай, и пр. Значение знамений отчасти было всем известно, отчасти было разгадываемо знахарями. О них написано в Стоглаве: Волхвы и чародЪйники и во Аристотелевы врата и в Рафли смотрят, - и по звЪздам и по ланитам (планидам) глядают, и смотрят дней и часов -. Значения многих знамений были записаны в особенных книгах, напр. в Волховнике, Путнике, Громовнике и пр. Очень понятно, что книги эти составлены в последствии; но и составлены они могли быть только в следствии веры в знамения, - веры, которая, породивши такие книги, еще прежде породила богослужебный обряд гаданий. Славянин верил, что без помощи своих богов он не может ни в чем иметь успеха. Так урожаи полей, по его верованию, зависели об богини жизни Живы и от бога света и солнца Святовида. В честь последнего, по окончании жатвы, совершалось празднество, во время которого гадали об урожае следующего года, испрашивая у него помощи. У Гаволян место Святовида занимал Яровит: я бог твой - говорил жрец именем своего бога, - я покрываю травою поля и листьями леса, я оплодотворяю нивы и деревья -. У Славян Хорутанских и до сих пор божеством сияющим изображается солнце, как это видно в песне, выше приведенной, - и годовое празднество в честь этого божества, Коляда, как начало года, было для всех Славян временем гаданий о будущем, а равно и молитв и пожеланий о даровании благ земных. Подобно земледелию, и скотоводство было под покровительством божества: в договоре Святослава с Греками и у Вацерада, Велес изображается богом стад и пастухов. Яровит заступал место Велеса у Гаволян. Божество покровительствовало в торговле, как можем судить по молениям Русских купцов перед идолами, и по дани, платимой Святовиду купцами. Славянин не мог ожидать успеха без помощи богов и в деле ратном, в войнах с врагами. Песни Краледворской рукописи воспевают как помогли боги Воймиру и Честмиру против Власлава, а Забою против Людека, и говорят, что bozi nam uicestuie daiu. Там же, как бог, помогающий победе, поминается Тряс. Титмар описывает как бога побед, Сварожича; Адам Бременский - Радагаста; Гельмольд, Саксо грамматик и Вацерад богом побед называют Святовида, который, как Сварожич, имел победные знамена и коня, на котором он ездил на врагов. Богом же побед называют жизнеописания св. Оттона Бамберского - Яровита, а Саксо грамматик - Руевита. Книтлинга-сага знает его под именем Черноглава, а Длугош под именем Лиды. Из договоров с Греками Игоря и Святослава видно, что богами победы у Русских почитались Перун и Волос: обещая Грекам держать с ними мир, они клялись, что если не.сдержат слова, то - да не имут помощи ни от Перуна, ни от Волоса -. Все зависало от богов, от их милости и гнева, все - и жизнь, и счастье, и несчастье человека; богами насылались бедствия, подобные мору и голоду; богами казнились люди за неправоту, за нецеломудрие, и пр. Все зависало от богов, - и сознание их могущества делало человека рабом их воли, предоставляя на его волю только старание познавать и исполнять их требования. Он силился познавать и исполнять их; но они были слишком сильны для него, - и он иногда упадал перед ними, упадал тем глубже, чем более чувствовал свое безсилие. Не мудрено, что божество могло иногда представляться Славянам страшныи и гибельным, что они считали долгом вымаливать у своих богов помилования, молитвой и жертвой освобождать себя от их гнева и ярости (Титмар). - Прошу тебя - говорил князь Владимир Олаву - почитать богов и укрощать себя пред ними покорностию; опасаюсь, что они прольют на тебя ужас своего бурного гнева и жестокости -. И Олав отвечал: Не боюсь твоих богов. Я, кажется, могу их понать из того, что твое Конунгское величество и твое лице, воспитатель мой, остаются всегда ласковы и светлы, когда ты не ездишь в капище, и не приносишь божествам жертв; в противном случае ты представляешься мне мрачным и скучным, и оттуда я заключаю, что божества, которым ты служиш, управляют, быть может, тьмою (Сага Олава). Руководствуясь чувством страха к богам, Славянин некоторых из них считал не только гневными, но и злыми, и, признавая бога света, он признавал и бога тьмы. О боге добра и боге зла, как отдельных божествах у Славян, упоминает Гельмольд: от одного ожидали Славяне счастия, от другого бедствий, - и последнего называли Чернобогом, а первого, вероятно, Белбогом -. Кое что подобное встречаем и в летописях отечественных; так в одной волхвы говорят: два суть бози, един небесный, другий во адЪ -. Люнебурские Славяне до недавнего времени называли Чернобогом дьявола. В земле Лужицких Сербов, близ Будишина, есть гора Чернобог, и подле нея другая - Белбог: у окрестных жителей сохранилось о них предание, как о местах языческого богослужения (Л. Штур, Cesta do Luzic). Урочище Белые Боги (лес и луг) находятся у большой дороги от Москвы к Троице, не доезжая 15 верст, близ села Городка. На Реге (в Померании), близ ея устья в море, был остров с монастырем, называвшийся именем Белбога). Трудно определить, какое именно место занимал бог зла в мифологии Славянской; ясно, впрочем, что он был почитаем властелином ада и противником бога добра: это подтверждается и сравнением мифологии Славянской с мифологиями других народов, и народными преданиями всех Славян, едва ли могшими образоваться уже в следствии распространения христианства, преданиями, в которых всюду одинаково, одними и теми же страшными чертами рисуются злые духи в противуположность добрым (Edda Samundar hins froda III. Hafn, 1828). Одно могло быть в этом случае следствием Христианства; это - общее изменение понятий о божествах языческих: все они одинаково стали считаться злыми. Сначала Славяне, только что принявши христианскую веру, и не утвердившись в ней, боялись гнева своих богов за измену; а потом увидев в них, в противоположность Богу-христианскому, только злых демонов, и страшились их преследований, как врагов рода человеческого. Как бы то ни было, впрочем, во время язычества, хотя верование в злое начало и существовало у Славян и пугало, как пугал и гнев богов добрых, однако надежда на благость божества преобладала над всем, и укрепляла поклонников в ревности исполнять законы и обряды своей веры. Чувство это в Славянине язычнике было тем сильнее, что он верил в свою зависимость от воли богов не только в настоящем, но и будущем, не только в этой жизни, но в за могилой: он верил в безсмертие души, верил, что по смерти ждут его или блаженства рая, или кара за неисполнение воли божеств. О веровании Славян в безсмертие души мы находим доказательства, и в свидетельствах современников, и в обычаях древних Славян, и в преданиях народных, сохранившихся до нашего времени. К числу свидетельств современников относятся песни Краледворской рукописи, воспевающие события языческого времени: в них не один раз упоминается, как отделяется душа от тела и остается до тех пор, пока не совершится погребальный обряд...Не менее важно и свидетельство грамоты Немецкой 1240 года: в ней сказано, что жрецы Поморян уверяли народ, будто они видят, как душа честного человека с дружиной переходит к другой жизни в небо. У Адама Бременского, в описании храма Ретрского, находим также выражение, намекающее на верование Славян в безсмертие души: город - говорит он - имеет девять ворот и окружен со всех сторон озером; деревянный мост служит для перехода, дозволенного только тем, кто хочет приносить жертву или отгадывать волю богов, и это есть знамение, что Стикс, пролившись девять раз, смеряет погибшие души язычников. По сказанию Длугоша, язычники Поляки молились Нию, чтобы он их отвел по смерти в лучшие места ада. Есть и другие свидетельства, касающиеся, как увидим, самого состояния души по смерти тела; они будут приведены ниже. Из древних обычаев Славян, доказывающих, что они имели понятие о безсмертной душе, довольно вспомнить о двух более важных. У Славян язычников был обычай сожигать мертвых и с ними не только их вещи, но животных и людей, или же погребать с мертвыми все, что было ими любимо в жизни. Этот обычай предполагает верование, что умерших ожидает воскресение и жизнь, в которой они опять желали пользоваться твм, чем пользовались до смерти. На могилах было в обычае праздновать веселые пиры: их бы не могло быть, если бы остававшимся в живых не оставалось надежды увидеться с усопшими в другой жизни. - Что касается до народных преданий, то и в них найти можно много вовсе не христианских верований о явлении душ и мертвецов, о том, что кровь убийцы успокоивает тень убиенного, об отделении души от тела у знахарей и ведьм, принимающих на себя по воле различные телесные образы, о душах человеческих, заключенных в деревьях и т.д. С понятием о безсмертии души неразлучно было для Славян понятие о будущей жизни. Верование Славян в рай было замечено уже Арабами Х века. Масуди, говоря о том, что жены Славянские лишают себя жизни по смерти мужей, замечает, что они с охотою бросаются на костер, надеясь чрез это войти в рай. Ибн-Фоцлан, расказывая обряд погребения, приводит слова девушки, обрекшей себя на смерть. - Вон, я вижу - говорит она в восторге, приготовляясь к смерти - я вижу моего отца и мать мою; вон сидят все мои умершие родные; вон и мой господин, - он сидит в раю, и рай так прекрасен, так зелен! Подле него вся дружина его и дети. Он зовет меня, ведите меня к нему -. В другом месте Ибн-Фоцлан приводит слова Русского, обьясняющего свои погребальные обряды: Мы сожигаем - говорил этот Русский - наших мертвых так, чтобы они немедленно и без задержки шли в рай. По верованию Славян, рай 6ыл не для всех одинаково доступен; женщина вступала в него только посредством мужчины, и это верование было так сильно, что если умерший был холост, то его женили - говорит Масуди -после смерти, и жены его спешили обречь себя на сожжение, лишь бы войти в рай со своими душами. То-же понятие о недоступности рая должно было оправдывать и сожжение рабов и приближенных чиновников, вместе с умершими князьями, как узнаем из Димешки. С верованием в недоступность рая, Славяне соединяли верование в наслаждения, ожидавшие в нем тех, которые была достойны в него переселиться. Они воображало себе его чудесным садом, как видно из самого значения этого слова и садом не земным, а находящимся где-то в небесах, во владениях бога солнца и света, как разсказывают об этом предания Словаков и Хорутан, садом вечно зеленым и цветущим, откуда семена жизни залетают и на землю, жилищем божества и душ чистых, безгрешных. Впрочем, рисуя себе жизнь загробную со всем разнообразием условий жизни здешней, они верили, что не всех ожидала по смерти одна и та же участь; что и там, как здесь, они могли терпеть лишения и страдать, если того заслуживали своей неправотою. Их страшило между прочим рабство на том свете. Послы Игоря, присягая не нарушать мира с Греками, давали такую клятву: Елико их есть нехрещено, да неимуть помощи от Бога ни от Перуна, да не ущитятся щиты своими, и да посЪчени будут мечи своими, от стрел и от иного оружья своего, и да будут раби в весь век в будущий -, если изменят слову. Русские, по словам Льва Диакона Калойского, никогда не сдавались неприятелю, но, вонзая меч под сердце, сами себя убивали, будучи уверены, что убитые в сражении, по смерти своей, или по разлучении души с телом, служат в аде своим убийцам; а пленные, при погребении воинов, а может быть и в других случаях, были убиваемы, вероятно, с мыслию, что они будут на том свете рабами павших в битве. Веря, что не всех ожидала на том свете одна и та же участь, Славяне молили своих богов устроить ее сколько можно лучше; верили, что молитвами других можно искупить себе помилование и после посмертного искуса, с этою целию совершали поминовения усопших, принося по них жертвы и моленья. Недостойный божеского прощения погибал, по верованию Славян, в неугасаемом огне пекла. Слово пекло, как остаток языческой старины, сохранилось и до сих пор почти во всех наречиях Славянских, и в давние веки перешло из них и к соседним народам (у литовцев pekla, у мадьяр - pokol). Это пекло представляли Славяне под землею, где живут злые духи огня и тьмы и откуда появляются на землю, на страх боязливым. Понятие о подземном царстве огня сохранилось до сих пор: Хорутане расказывают о провалах между горами, туда ведущих; Словаки местом входа в пекло назначают пропасти горы Ситна, и злого духа называют духом пропасти, пропастником, препадником; о пропастях ада говорят и предания Чехов, Поляков, Лужичан.
Abhinanda Das - Svetlana Svetlana, мне ближе версия о том, что Христос на кресте не умер, а симулировал свою смерть. Как все йоги, Он мог замедлять биение своего сердца до 1 удара в сутки и выключать внешнее сознание, входить в самадхи. Затем в склепе он "проснулся", отодвинул камень на входе и ушёл. Пообщавшись со своими учениками, он ушёл в Индию, где и прожил почти до 100 лет. Его останки хранятся в склепе, в штате Кашмир. Туда ездят паломники со всей Индии, и даже из России. 25 апр в 13:35 Группа Сита и Рама вК http://m.vk.com/serial_2/
Отправлено: 05.04.23 11:32. Заголовок: Мой бог меня рабом н..
Мой бог меня рабом не называл https://stihi.ru/2012/04/22/288#:~:text=%D0%9C%D0%BE%D0%B9%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%20%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8F%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D0%BC%20%D0%BD%D0%B5,%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%20%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87)%20%2F%20%D0%A1%D1%82%D0%B8%D1%85%D0%B8.
Мой Бог меня рабом не называл Каменский Александр Васильевич
Мой Бог меня рабом не называл, И не прощал грехи мои до срока, К достойному ответу призывал Врагам, искусам, всяческим порокам.
Мой Бог – моё Отечество и Род. Мой Бог – моя земля, её приРода, Мой Бог – мой чистый, искренний наРод, И всё, что есть от Рода и наРода.
Его я славлю! Гимн ему пою! И Вас зову под кров его заветов. Во всём его я вижу и люблю И нет правее Истины, чем эта.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 61
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
) доходил до трудно осознаваемых форм. Древний римский горожанин трижды в день принимал водные процедуры, умащая тело благовониями. Бани и спортивные залы, где укреплялось тело человека, считались общеобязательными государственными учреждениями. Посмотрите на античные скульптуры. Сила жизни без труда читается в каждой линии. 
Наверное, где-то живёт?
и Яндекс. Ведь этот форум относят к идеологическим? 
Это в библии ведь описано.
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума