Правила: заголовок темы должен кратко и понятно отражать ее суть, нельзя писать латиницей или заглавными буквами. Сообщение, ник, аватар не должны выделяться своими размерами или стилем написания от остальных, быть читабельными, написаны литературно и достаточно грамотно.
"По узкой горной тропинке шел человек. Казалось, он никуда не торопится, это выглядело тем более странным, что мир постепенно окутывали сумерки. В этих местах и днем то ходить опасно, а пробираться по ним ночью… С низкого грозового неба срывались капли дождя, резкие порывы ветра грозили скинуть одинокого путника в пропасть. Он шел, упрямо склонив голову, секущие его лицо дождевые капли вызывали у путника лишь презрительную улыбку. Он был еще молод, однако черты лица его, его суровый взгляд говорили о силе. Вот путник покачнулся на кромке обрыва, затем замер, услышав чуть впереди и выше какой то звук. В нескольких метрах от него через тропинку прогрохотал камнепад, несколько мелких камней задели его ногу. Путник лишь усмехнулся. — И это всё, что ты можешь? — спросил он, обращаясь неизвестно к кому. Обойдя распластавшийся поперек тропинки валун, спокойно пошел дальше. Быстро темнело, редкие капли дождя постепенно превратились в настоящий ливень. Одежда путника промокла, но он, казалось, даже и не заметил этого. Его лицо выражало все ту же упрямую решимость. Вершины перевала путник достиг уже в полной темноте, было даже непонятно, как он различает что либо в этой кромешной мгле. Здесь находилась большая площадка, открытая всем ветрам. Слева она обрывалась в бездонную пропасть, справа тянулись вверх щербатые скальные выступы. Выйдя не середину, путник остановился. Повернувшись лицом к вырывавшемуся из провала ветру, поднял руки и раскатисто засмеялся. — Ну вот он я! — прокричал он, его слова тут же подхватывались ветром и уносились прочь. — Ты видишь, здесь больше никого, только ты и я! Давай, покажи себя! Ты же слышишь меня, я знаю! Воздух с грохотом расколола молния, путника швырнуло на скалы. Несколько секунд он лежал неподвижно, потом шевельнулся. Медленно приподнялся, провел рукой по лицу, стирая дождевые капли вперемешку с кровью — на его щеке появилась рваная рана. Наконец он снова поднялся на ноги, посмотрел вверх и усмехнулся. — И это всё? — спросил путник, в его голосе звучала издевка. — Я ожидал от тебя большего. Ну давай, покажи, на что ты способен! Ну же! Новые всполохи молний не заставили себя ждать, и это было настоящее буйство огня. Путник стоял, раскинув руки и с яростной усмешкой глядя вверх, вокруг него плясали, извивались голубыми змеями огненные сполохи. Казалось, безумца ждала неминуемая гибель — но странное дело, смертельные разряды обходили его стороной. Так продолжалось больше минуты, затем в лицо путнику пахнуло ветром, и все прекратилось. Он стоял неподвижно, все так же раскинув руки и подставив лицо дождевым струям, в его ушах еще стоял грохот раскатов. Но вот он шевельнулся, медленно опустил руки. Его губы вновь исказила усмешка. — Ну и что же ты не убил меня? — с издевкой спросил путник. — Ты же такой всемогущий. Давай, убей меня! Сожги, раздави, сотри в порошок! Покажи свою силу! Снова оглушительно громыхнула молния, разряд впился в камень у ног путника. Тот лишь усмехнулся. — Что, никак не решишься? Кишка тонка? А все потому, что мы оба знаем правду. Ты — и я. Ты всемогущ, я ничтожен. Ты бессмертен, мой век подобен мгновению. Тебе ничего не стоит убить меня — но даже ты не можешь меня переделать, не можешь заставить покориться тебе. И в этом корень твоей ненависти ко мне. Ты лишил меня всего, что я имел. Ты уничтожил тех, кого я любил. Ты изуродовал мое тело — но дух мой остался тебе неподвластен. Теперь тебе осталось только убить меня, и этим признать свое поражение. А каково оно, терпеть поражение? А, всемогущий? — Путник тихо засмеялся. — Не случалось еще проигрывать человеку? Вырвавшийся из пропасти порыв ветра стеганул путника по лицу, тут же раздался грохот очередной молнии. Позади путника, едва не задев его, рухнул огромный кусок скалы. Путник спокойно обернулся, окинул взглядом лежавший за его спиной камень. Потом снова упрямо вскинул голову. — Не убеждает, — сказал он, усмехнувшись. — Что толку крошить скалы, если не можешь убить меня? — Путник демонстративно сплюнул себе под ноги. Ответа не было. Все так же шел дождь, все так же дул ветер. И все таки что то изменилось. — Молчишь? — спросил путник. — Правильно делаешь. И если нечем крыть, то просто уйди из моей жизни. Потому что ты надо мной не властен. Ты понял меня? — Путник сжал кулаки и вскинул руки. — Не властен!!!"
Отправлено: 06.03.09 21:49. Заголовок: Черняев Анатолий Фёд..
Черняев Анатолий Фёдорович: Проектирование домов по принципам русских саженей. http://www.rus-nemo.by.ru/ А также: русская матрица - основа золотых пропорций и о том как в Египте издавна знали русскую матрицу при построении пирамид....
Пьяному море по колено, а лужа – по уши. В здоровом теле здоровый дух – редкая удача. Повторенье – мать ученья и прибежище для лентяев. Кто старое помянет – тому глаз вон, а кто забудет тому оба. В семье не без урода, а из-за урода всё не в угоду. Голод не тётка, а родная мать. Тише едешь – дальше будешь от того места, куда едешь. Ударили по одной щеке – подставь другую, но не позволь себя ударить. Смелого пуля боится, а труса и в кустах найдёт. Аппетит приходит во время еды, а жадность - во время аппетита. Как с гуся вода, с тебя худоба (банная поговорка). Где кто родится, там и пригодится. И слепая лошадь везёт, коли зрячий на возу сидит. Добрый совет ко времени хорош. Всяк правду ищет, да не всяк её творит. Всякая птица своё гнездо любит. Где сосна взросла, там она и красна. За морем веселье, да чужое, А у нас и горе, да своё. Родная сторона – мать, чужая – мачеха. Живем хлеб жуем - а иногда и подсаливаем. Чудеса в решете - дыр много, а выскочить некуда. Дело мастера боится - но и мастер дело боится. Ласковый телёнок двух маток сосет, а бодливому и одна не дает. Язык мой враг мой - прежде ума глаголит. Не рыба не мясо - не кафтан не ряса. Рука руку моет - а вор вора кроет. Рука руку моет - и обе белы живут. От корма кони не рыщат, а от добра добра не ищyт. Утро вечера мудренеe - трава соломы зеленеe. За битого двух небитых дают и то не берут. Двое третьего ждут, а семеро одного не ждут. Как ударишь, так и получишь – тем же концом по тому же месту.
Отправлено: 10.01.12 16:38. Заголовок: Други, кто может ска..
Други, кто может скачать по этой ссылке книгу PDF, там снимки источников 10-17 веков? Вторую скачал, а первая, самая древняя, не получается. http://www.divshare.com/download/7338085-f19 Стр.не существует. Прим.мод.
из источника Баба-Яга или Баба-Йога? Санскрито-Русские созвучия.
"...Таким образом, Русский язык до сих пор сохраняет в своём составе, причём в активной форме, очень древние элементы, возраст которых никак не менее нескольких тысяч лет, и которые в нашем примере свидетельствуют о двух ипостасях Бабы-Яги, одна из которых это Баба-Яга, испепеляющая бренное тело и приносящая тем самым последнюю жертву, безвозвратно завершая наш земной путь [Пропп, 2009], а другая - это Баба-Йога, дарящая нам волшебные средства, которые уничтожают немыслимые препятствия на нашем пути к освобождению и позволяют нам испытать единение с вечностью уже во время нашего земного пребывания, пройдя тем самым инициацию смертью.
Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что вырастет из ребёнка, если внушать ему с пелёнок: ты не умел ни читать, ни писать ещё тысячу лет назад, пока, якобы, кто-то из чужеземцев не дал тебе письменность и не заставил тебя, варвара, слезть с дерева и начать вести себя цивилизованно, и что вырастет из того же самого ребёнка, если с самого раннего детства говорить ему: ты наследник великой цивилизации, история которой насчитывает многие и многие тысячи лет и жители которой были выдающимися учёными, искусными творцами, созидателями, строителями городов и непобедимыми воинами. Гордись этим и бережно относись к своему языку!
Наше исследование ещё раз доказывает, что Русский язык является бесценным хранилищем величайших знаний, которые зашифрованы в самой структуре его грамматики. Извращение основ Русского языка, издевательское коверкание русских слов и вторжение в Русский язык чужеродных элементов неизбежно приводят к разрушению этого уникального ключа к сокровищницам генетической памяти народа и в результате - к национальной деградации. Русский язык это сила, обеспечивающая преемственность поколений и сохранение сокровенных знаний, накопленных нашими предками в течении многих тысячелетий".
Эти знания всегда находятся совсем рядом с нами и доступны каждому, обладающему способностью понимать и умением видеть ...
Russian pantheon. Cognate words in Sanskrit and Russian. Tags: старославянская письменность
Отправлено: 07.08.13 19:56. Заголовок: Три истории, которые..
Три истории, которые заставляют задуматься.
1. Однажды жители деревни решили молиться за то, чтобы пошел дождь. В день запланированного молебна все люди собрались вместе, но только один мальчик взял с собой зонт. Это ВЕРА.
2. Когда вы подбрасываете годовалого ребенка в воздухе, он смеется, потому что знает, что папа поймает его. Это ДОВЕРИЕ.
3. Каждую ночь, когда мы ложимся спать, у нас нет гарантии, что на следующее утро мы будем живы, но мы по-прежнему заводим будильник на завтра. Это НАДЕЖДА.
Отправлено: 19.08.13 16:37. Заголовок: Хлебников О расширен..
Хлебников О расширении пределов русской словесности http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_207.htm Хлебников говорит о неисследованном регионе Сибирь и Амур (орочоны), а я напоминаю, что остров близ Венеции (округ Венето/Veneto) Мурано (известен стеклодувами) раньше назывался Амураниум.
Казалось бы, Древняя Русь и Иран – что между ними общего? – где мы, и где они?.. Однако великие поэты Востока Фирдоуси, Низами, Навои часто пишут про русских так, будто они уже были тогда, когда никаких русских, казалось бы, ещё и не было на земле, и будто они бывали там, где их, вроде бы, никак не должно было быть…
"При Ираклии царе ходила Русь на Хосрова, царя персидско-го". (Из Степен-ной книги XVI века о событиях VII века) [7]
"…славянский народ озлоблял оружием чуть ли не все народы во Вселенной, разорил Персиду, владел Азиею". (Мавро Орбини, автор XVII века) [44]
Сегодня вечером я пришёл В те места, которые тебе знакомы, Которые тебе знакомы. Туда, где суровое сердце никаких обид Не сможет причинить, не сможет причинить.
Туда, где обжигает страсть, но если убежать Она отпускает тебя, она отпускает тебя. И не мчится за тобой и не губит тебя, Можно только лишь смотреть ей вслед.
Мы несёмся, мы мчимся вверх, На фуникулёре, на фуникулёре. Мы мчимся вверх на фуникулёре.
Мы мчимся с тобой, от земли до горы Всего один шаг, всего один шаг. И вот видна Франция, Прочида и Испания, А я вижу только тебя, я вижу только тебя.
Держись покрепче за ремни, Нас уносит в небо, нас уносит в небо. Нас уносит словно ветром, и вот, Мы поднялись на вершину, мы поднялись, Мы поднялись.
Мы несёмся, мы мчимся вверх, На фуникулёре, на фуникулёре. Мы мчимся вверх на фуникулёре.
Мы несёмся, мы мчимся вверх, На фуникулёре, на фуникулёре. Мы мчимся вверх на фуникулёре. Неаполитанская песня о фуникулёре на Везувий, 1880.
Отправлено: 29.11.13 17:11. Заголовок: Есть же и птица фени..
цитата:
Есть же и птица феникс, которая не имеет ни супруга, ни детей. Она ничего не ест, но летает среди ливанских кедров и наполняет свои крылья их ароматом. Когда она стареет, то взлетает ввысь и воспламеняется от небесного огня. И, спустившись вниз, зажигает гнездо и сгорает сама, и в пепле гнезда своего возрождается червем, из которого со временем и вырастает птица феникс. Так, Арсение, принявшие мучение за Христа возрождаются во всей славе для Царства Небесного. Есть, наконец, птица харадр, вся сплошь белая. И аще кто в болезнь впадет, есть от харадра разумети, жив будет или умрет. Да аще будет ему умрети, отвратит лице свое харадр, аще ли будет ему живу быти, то харадр, веселуяся, взлетит на воздух противу солнца – и все понимают, что харадр взял язву болящего и развеял ее в воздухе
Лавр, книга Евг.Водолазкина. Премия 2013 г. Большая книга.
Hикакоже удивително есть, что слава народа Славянского, ныне не так ясна, как онои довлело расславитися по Вселеннеи. Ежели бы сеи народ, так достаточен был людми учеными и книжными, как был доволен военными и превосходителными оружием, штоб ни един другои народ во вселеннеи, был в пример имени Славянскому. А что протчие народы, которые зело были нижше его, ныне велми себя прославляют, то не ради чего иного, токмо чрез бывших в их народе людеи ученых.
А ИМЯННО.
Иудеиские дела описывали; Филон, Эезиф, и Юзеф, Историки великопочтенные, которым описанием прославляли дела Иудеиския; не оставилиб то учинить многие иные Историки Греческие великоученые, ежелиб им было свободно обьявлять странные дела, и секретныя истинны, как пишет Летанции в 4 книге, [2] в II Главе истории. Ибо Теопомп, хотел изъяснить своими Историями таиныя мистерия Иудеиская, ослеп. А иные пишут болезнию трудился 40 днеи, и видел видение противное; и по томе от того своего намерения престал, как пишет Диомитрии к Толомеу. Феодат Поета, упоминая Мистерия Иудеискаяже, такожде ослеп; а когда пришол в покаяние, то и здравие получил.
Дела Греческия, прославлены многими Историографами, между которыми, Аназимандр, Милезии, Экафеи, Милест, Демокрит, Эудос, Дицыарк, Эфор, Эраштотен, Полибии, Ипосидонии.
Дела Римския, и всея Италии; описуют Аристид, Милезии, Теотим Клетоним, Неарк, Феофил, Дорофеи, Аристоклем, Экрисип.
Фебаныи, прославлены описанием Тесиновым.
Эпироты, Критолеом.
Описатель дел Пелопонесских Крисерм, Досифеи, Феофил.
Тошканская дела описаны, Соситратом.
Аркадииския, Деморатом.
Беоцкое мерило, которое все описует в книге именованнои Паралели; Эллярикии, Ктезии, Киндии, Мегастен, Артемидор, Эвезии, Калистен, которые жили во время Теопомпа, и многих иных. Астрабон, Полибии, Солин, и протчие: описуют, дела Индеиския, Персидския, Египетския, и протчия. [3]
Вси вышеписанные, болши ныне прославляются такими славными Историографами, которые все на писме своих народов дела прославляли, с не малыми трудами и прилежностью.
Народе же Славянскои, во древних временах бывши оскужен людми учеными; и изначала старался непрестанно, воевати и чинити дела достоиные вечнои славе оружием; а не пекся нимало о том, чтоб кто описывале поступки их, и не многие Историографы воспомянули о Славянех, но и то напоминовение, учинили болши по причине ратеи чиненых от Славянского народа с протчими народы, нежели выхваляли сеи народе какою светлостью, себе неприятелеи, которои народ oзлоблял оружием своим мало не все народы во Вселеннеи; разорил Персиду; владел Азиею, и Африкою, бился с Египтяны, и с великим Александром; покорил себе Грецию, Македонию, Иллирическую землю; завладел Моравиею, Шленскою землею, Чешскою, Польскою, и береги [4] моря балтииского, прошел во Италию, где многое время воевал против Римлян. Иногда побежден бывал, иногда биючися в сражения, великим смертопобитием Римляном отмщевал; иногда же биючися в сражении равен был. На конец покорив поде себя державство Римское, завладел многие их провинции, разорил Рим учиня данниками Цесареи Римских, чего во всем свете инои народе не чинивал. Владел Францыею, Англиею, и уставил державство во Ишпании; Овладел лутчие провинции во Европе: и от сего всегда славного народа в прошедших временах, произошли силнеишие народы; сиречь Славяне, Вандалы, Бургонтионы, Гофы, Острогофы, Руси или Раси, Визигофы, Гепиды, Гетыаланы, Уверлы, или Грулы: Авары, Скирры, Гирры, Меландены, Баштарны, Пеуки, Даки, Шведы, Норманны, Фенны, или Финны, Укры, или Ункраны, Маркоманны, Квады, Фраки; Аллери были близ Венедов, или Генетов, которые засели берег моря балтииского, и разделилися на многие началы; то есть Помераняны, Увилцы, Ругяны, Уварнавы, Оботриты, Полабы, Увагиры, Лингоны, Толенцы, Редаты, или Риадуты, Цирципанны, Кизины: Эрулы, или Элуелды, Левбузы, Увилины, Стореданы, и Брицаны, со многими иными которые все были самои народе Славянскои: яко же зде напреди означено будете. [5]
Аще бы кто хотел вышеозначенне дела потемнити или уничтожити, ссылаюся на великую библиотеку Светлеишаго Князя Дурбино Пезарского, которои хотя такую библиотеку богатую великую, славную и праведную, и во сущем сердце Италии держит. А ежели которои нибудь из странных народов, сему истинному описанию, будете по ненависти прекословить, свидетелствуюсь на описание Историографов при сем объявленных. Которые многими своими историографиискими книгами, о сем деле упоминают.
А я прошу, благоволитесии мои труды принять во благоугодие, и не предати мя осуждению благоразумнии читатели; аще и погрешил яко человеке: намерение мое не иное, токмо изъяснить потемненное, и показать ясно, что кому надлежит; и прошу паки, да бы всяк свои дела, содержал и остерегал в честности, с приумножением превосходителств, не токмо нынешние, но и древние, и трудиться сеи моеи краткои истории пополнению; ибо и высокоученые историографы, хотя мало своими историями и погрешили; а к надлежащему пополнить, или справить не есть трудно, какесть обычаи во Вселеннеи. [6]
ОПИСАНИЕ ИСТОРИОГРАФОВ СЕЯ ИСТОРИИ, ХОТЯ НЕКОТОРЫХ ЦЕРКОВЬ РИМСКАЯ НЕ ПРИЕМЛЕТ; ОБАЧЕ НЕ ЗА НЕПРАВЕДНОЕ ОПИСАНИЕ ИХ ИСТОРИИ, ТОКМО ЗА НЕ ПОЧИТАНИЕ ЦЕРКВИ.
Латырь-камень, Алатырь — центр координат мира и человека в славянской мифологии. Альфа и Омега. Исходные части целого, разделённые в начале сотворения, и их объединение, в итоге развития. То, из чего всё начинается и куда возвращается. Подробнее...
"И обращался добрый молодец ко камешку ко Латырю" - возвращался, снова оказывался перед выбором
Чисто поле — в славянской мифологии - переходная область между мирами
Книга президента Российской Академии Наук, адмирала русского флота Шишкова Александра Семеновича (1754-1841): "Опыт словопроизводного словаря, содержащий в себе дерево, стоящее на корне МР" - безусловно, уникальное явление в русском языкознании. Любовь к родному языку, тонкое проникновение в языковые вибрации, оттенки и тона, защита русского языка от не родных слов. Всё это вы найдете в этой книге. Но главное, что Шишков увидел в русском языке дерево смыслов, построенное на корнях слов. На примере корня слова М()Р, Александр Семенович попытался найти связь между такими разными словами как море, мир, марево, моргать, мурава, муравей и т.д., проникнув в саму суть звуковых вибраций и вызываемых ими душевных ощущений у русского человека. Конечно, некоторые примеры выглядят наивно (не стоит забывать, что книга написана почти 140 лет назад), и дерево Шишкова можно было бы усложнить, развить. Опыт соединения морфологического и этимологического словарей в одно целое, представленное в наглядном образе ещё ждет своего исследователя.
Всевышний, Всемогущий благой Владыка Тебе – хвалы, и слава, и честь, и всякое благодаренье. Тебе одному, о Всевышний, они подобают, и ни один человек именовать Тебя не достоин.
Славься, мой Господи, со всем Твоим твореньем, особенно, с господином братом Солнцем, который являет день и которым Ты нас озаряешь.
И сам он красив и, лучась великим сияньем, собой знаменует Тебя, о Всевышний.
Славься, мой Господи, за сестру Луну и за звезды, которые в небесах сотворил Ты: ясны, драгоценны они и прекрасны.
Славься, мой Господи, за брата Ветра, за воздух, и тучи, и ведрие, и любую погоду, через которую пищу даешь Ты Твоим созданьям.
Славься, мой Господи, за сестру нашу Воду, которая столь полезна, смиренна, чиста и драгоценна.
Славься, мой Господи, за Огня, нашего брата, которым ты ночь озаряешь, и сам он – красивый, веселый, могучий и сильный.
Славься, мой Господи, за сестру нашу матерь Землю, которая носит нас и направляет и разные произращает плоды, и цветов многоцветье, и травы.
Славься, мой Господи, за тех, кто любви Твоей ради прощает и переносит немощи и страданья: блаженны переносящие мирно невзгоды, ибо Тобою, Всевышний, увенчаны будут.
Славься, мой Господи, за сестру нашу Смерть плотскую, которой никто из живых избежать не способен.
Горе тем, кто во смертных грехах умирает; блаженны, кого найдет она в пресвятой Твоей воле, ибо не станет для них погибелью смерть вторая.
Славьте моего Господа и благословите, благодарите Его и служите Ему с великим смиреньем.
Cantico di Frate Sole, è una composizione in versi scritta da San Francesco di Assisi intorno al 1224 e ritenuta il più antico testo poetico della letteratura italiana.
Altissimu, onnipotente bon Signore, Tue so' le laude, la gloria e l'honore et onne benedictione.
Ad Te solo, Altissimo, se konfano, et nullu homo ène dignu te mentovare.
Ad Te solo, Altissimo, se konfano, et nullu homo ène dignu te mentovare.
Laudato sie, mi' Signore cum tucte le Tue creature, spetialmente messor lo frate Sole, lo qual è iorno, et allumini noi per lui. Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore: de Te, Altissimo, porta significatione.
Laudato si', mi Signore, per sora Luna e le stelle: in celu l'ài formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si', mi' Signore, per frate Vento et per aere et nubilo et sereno et onne tempo, per lo quale, a le Tue creature dài sustentamento.
Laudato si', mi Signore, per sor'Acqua. la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta.
Laudato si', mi Signore, per frate Focu, per lo quale ennallumini la nocte: ed ello è bello et iocundo et robustoso et forte.
Laudato si', mi Signore, per sora nostra matre Terra, la quale ne sustenta et governa, et produce diversi fructi con coloriti fior et herba.
Laudato si', mi Signore, per quelli che perdonano per lo Tuo amore et sostengono infrmitate et tribulatione.
Beati quelli ke 'l sosterranno in pace, ka da Te, Altissimo, sirano incoronati.
Laudato s' mi Signore, per sora nostra Morte corporale, da la quale nullu homo vivente pò skappare: guai a quelli ke morrano ne le peccata mortali; beati quelli ke trovarà ne le Tue sanctissime voluntati, ka la morte secunda no 'l farrà male.
Laudate et benedicete mi Signore et rengratiate e serviateli cum grande humilitate.
Per conoscere meglio la vita ed i luoghi dove nacque e visse San Francesco d'Assisi ti consigliamo un viaggio ad Assisi, la sua città natale.
Почему-то в будущем мы всегда умнее, а в прошлом счастливей, Кто-то так придумал, чтобы было чем оправдать свою жестокость, Я не верю в сердце из камня, камни за пазухой и в чужих огородах - Каждый камень в прошлом цветок и в будущем, я надеюсь, что тоже.. 29.05.2012.
Отправлено: 04.12.15 09:09. Заголовок: Ничто не ново под Лу..
Ничто не ново под Луной... Украина времени Петлюры.
«От правления Петлюры, равно как и от правления гетмана, осталось ощущение полной неуверенности в завтрашнем дне и неясности мысли. Петлюра больше всего надеялся на французов, занимавших в то время Одессу. С севера неумолимо нависали советские войска. Петлюровцы распускали слухи, будто французы уже идут на выручку Киеву, будто они уже в Виннице, в Фастове и завтра могут появиться даже в Бояре под самым городом бравые французские зуавы в красных штанах и защитных фесках. В этом клялся Петлюре его закадычный друг французский консул Энно. Газеты, ошалевшие от противоречивых слухов, охотно печатали всю эту чепуху, тогда как почти всем было известно, что французы сиднем сидят в Одессе, в своей французской оккупационной зоне, и что "зоны влияний" в городе (французская, греческая и украинская) просто отгорожены друг от друга расшатанными венскими стульями. Слухи при Петлюре приобрели характер стихийного, почти космического явления, похожего на моровое поветрие. Это был повальный гипноз. Слухи эти потеряли свое прямое назначение - сообщать вымышленные факты. Слухи приобрели новую сущность, как бы иную субстанцию. Они превратились в средство самоуспокоения, в сильнейшее наркотическое лекарство. Люди обретали надежду на будущее только в слухах. Даже внешне киевляне стали похожи на морфинистов. «При каждом новом слухе у них загорались до тех пор мутные глаза, исчезала обычная вялость, речь из косноязычной превращалась в оживленную и даже остроумную. Были слухи мимолетные и слухи долгодействующие. Они держали людей в обманчивом возбуждении по два-три дня. Даже самые матерые скептики верили всему, вплоть до того, что Украина будет объявлена одним из департаментов Франции и для торжественного провозглашения этого государственного акта в Киев едет сам президент Пуанкаре или что киноактриса Вера Холодная собрала свою армию и, как Жанна д'Арк, вошла на белом коне во главе своего бесшабашного войска в город Прилуки, где и объявила себя украинской императрицей» (с)
Rad Сегодня 09:01 Да сколько можно уже определять, кто такие украинцы и как различать по названиям адекватных и нет. Украинец -- это как кубанец. Кубанец живет на Кубани, а украинец -- на Украине. Оттого и говорится "на", а не "в", потому что не рассматривается эта территория, как другая страна,но как часть большого государства. И именно поэтому убогие так сильно переживают за "в" и обижаются на "на".
Профессор-филолог читает лекцию: — Существуют языки, где двойное отрицание может означать утверждение. Но не существует языка, где бы двойное утверждение означало отрицание. Из аудитории: — Ага, конечно...
По утрам бесконечная, выбитая до черной земли степь все сильнее охватывалась инеем и уже белела, как голова старика. Ночью в шатрах и кибитках становилось холодно и тревожно от несмолкаемого рева голодного скота и ржания лошадей, поэтому Ураган набрасывал на плечи широкополый плащ из хортьего меха, садился в седло и уезжал в непроглядное пространство, где горели костры наемных парфян. Однако здесь становилось еще тревожнее, ибо к вселенскому гулу, исходящему от загонов животных, вплетался многоголосый волчий вой. Становая стража, рыщущая по округе со светочами, разгоняла звериные стаи, пастухи воздавали им жертвы, выволакивая на конях павший скот, но вечные спутники кочевья, в мгновенье ока пожирая падаль, жаждали свежей крови и с каждой ночью все ближе подступали к стану – чуяли скорую поживу! Все лето волки вели себя смирно, подбирая за кочевьем ослабших и больных жеребят, зато свирепствовали конокрады, неведомым образом минуя заставы и внезапно появляясь среди ночи возле охраняемых табунов. Судя по повадкам, это были не разбойные и трусливые сакалы, не беглые и жестокие рабы, сбившиеся в стаю, и даже не редкие в этих краях варяжские ватаги, пришедшие разжиться сарскими драгоценными лошадьми. На сей раз появились конокрады чужеземные, поведение коих было не предугадать. Они возникали словно из-под земли, причем не конными, а пешими, внезапно скидывали с себя плащи и, представ нагими перед оцепеневшей стражей и пастухами, валкими ударами кулаков укладывали их наземь и мгновенно связывали прочными шелковыми нитями. Сарское целомудрие не позволяло взирать на наготу, будь то мужская или женская, а эти конокрады были бородаты, однако вместе с тем носили косы и никто толком не рассмотрел, кто они есть на самом деле. Обездвижив стражу табунов, разбойные люди с нежданной точностью выбирали самых резвых, необъезженных и дойных кобылиц, в мгновенье ока смиряли их опять той же шелковой нитью, вставленной вместо удил, и уносились верхами в ночную тьму. А на земле чертили левую руку Тарбиты, которая обозначала принесенную ей жертву. Волхв со зрящим посохом и сарские умудренные старцы потом гадали, кто это был: то ли сама богиня небесного огня послала своих слуг, чтоб взяли в жертву коней, то ли так разбойники хитрили, дабы избежать погони? Когда счет пошел на сотни угнанных коней, причем на разных кочевых путях, государь объявил свою волю и награду. – Кто поймает хотя бы одного конокрада, – сказал он наемной страже, – по сарскому обычаю получит мое покровительство и столько земли, сколько сможет обскакать на коне за день, от восхода до заката. Охраняли табуны в основном парфяны-изгои, которые рады были любому клочку земли, чтобы поставить на зиму свою кибитку, поэтому стража все лето рьяно охотилась за конокрадами, устраивая засады по кочевым путям, балкам и на речных бродах. Однако неуловимые чужеземцы внезапно возникали там, где их не ждали, творили свое воровское дело и пропадали в ночи. Высланная следом конница несколько раз настигала конокрадов так близко, что можно было достать кнутом, однако лошади под стражей вдруг становились как вкопанные или спотыкались на ровной степи и летели кувырком на полном скаку, а разбойные всадники тем временем исчезали за окоемом. Ураган не особенно-то доверял наемной страже, полагая, что изгои хитрят и сами умыкают лошадей, для отвода глаз связывая друг друга, и потом плетут небылицы о нагих и неуловимых конокрадах. Когда из его табунов угнали сразу девять молодых дойных кобылиц, а виноватые парфяны показывали выбитые зубы и клялись, что были на миг ослеплены и ошеломлены видом обнаженных разбойников, государь сам вздумал попытать удачу. Прихватив с собой сродника – подручного ярого мужа Свира, он уехал в степь и две недели каждую ночь рыскал по тем местам, где чаще всего возникали конокрадские ватаги. Днем проезжал по близлежащим балкам или вдоль малых рек, берега которых покрывал мелкий лес и кустарник – спрятаться в ровной, с открытыми окоемами, степи больше было негде. И уж оправдывались подозрения государя: ни единого набега за этот срок не совершили конокрады. Мало того, к табунам никто чужой не приближался ни днем, ни ночью, ни одетый, ни нагой, ни конный, ни пеший – словно чуяли разбойные люди, кто на дозор вышел! Мысля назавтра учинить спрос с наемных стражников, Ураган с вечера привязал коня в укромном месте и сел в засаду на одном берегу реки, а Свира послал на другой, хотя уже не испытывал никакой надежды скараулить конокрадов. И посему, сморенный жарой и душной от цветущих трав степью, уже за полночь он снял горячие доспехи, растелешился и, искупавшись, лег на берегу. Да сам не заметил, как заснул в ракитнике так крепко, что потерял сторожкий, чуткий слух, коим владел и во сне, и наяву. И так почивал спокойно, без сновидений – бог земного огня послал отдохновение утомленному духу и телу. Когда же очнулся, в тот же миг узрел у себя в изголовье сидящую на земле деву, станом и образом похожую на дочь Обаву. В этот час темно было на берегу и лишь медленно бегущая вода в реке отсвечивала небо и озаряла частый ракитник. – Обава? – спросил он строго, укрывая плащом свою наготу. – Отчего ты здесь? И как посмела снять алый покров? И услышал в ответ негромкий смех и чужой, грубоватый для девы голос: – Я не Обава! Ураган привстал, всматриваясь в расплывчатое сумеречное видение, и узрел отличие: у этой девы волосы были светлыми и доставали до земли, да и полотняные, мокрые от росы одежды слишком просты для дочери государя – некое длиннополое рубище, облипающее тело... И тут он догадался, что это берегиня, должно быть, вышедшая из воды! Чтоб удостовериться, государь положил ладонь на ее руку: сущие в подводном мире были холодными, как рыбы. Однако, ощутив тепло, отдернулся, а дева засмеялась громче. – Не берегиня я, хотя из воды пришла! Не опасайся меня, Ураган! – Ты знаешь, кто я? – Ныне все знают: сам государь вышел на дозор табунов! Он наконец стряхнул остатки покойного сна и облегченно вздохнул, подумав, что дева эта – парфянка, дочь какого-нибудь стражника, семьи которых кочевали вслед за своими господами, в туче пыли, и посему чаще назывались мучниками. И хотя они были родственны сарам, владели речью, строго почитали те же обычаи и богов; и хотя сары нанимали парфян, платя жалованье, иногда и жиром, но в то же время презирали изгоев за их низкое происхождение и бесславную жизнь в чужой земле. Дева знала, кто он, однако разговаривала слишком смело и независимо, не испросив позволения, тем паче не устыдилась, позрев на него без одежды, и не убежала. А парфянам было не след приближаться к государю на поприще, если он сам того не пожелает, и молчать в его присутствии. Однако умиротворенная купанием и приятным сном, душа еще не рождала дымного гнева, к тому же дева была так хороша и притягательна, что Ураган пожалел о ее дурном происхождении. – Добро, ступай в свой стан, – проворчал он. – И впредь не забывай о почтении и стыде. Пусть родитель накажет тебя за пренебрежение целомудрия. – Неведомо мне такое лихо – стыд! – засмеялась дева. – Впрочем, как и ваше целомудрие! – Тебя что же, не учили?! – вскричал Ураган и умолк, ибо она приблизилась и овеяла его манящим запахом. – Я слышала молву, что ты грозный государь, – еще веселее рассмеялась дева. – Но на самом деле ты тверд лишь телом! И чаще бываешь ласков... А правда, что ты вдовец? И этот ее искренний и вольный смех вдруг насторожил Урагана. Нет, никто из изгоев, влачащих жизнь подневольную, жалкую и скудную, не умел так веселиться. Тем паче женщины у парфян носили темные одежды, и все, в том числе и девы, заматывали голову, лицо и шею длинным платом, оставляя лишь одни глаза, чтоб не дышать пылью. Эта же, словно высокородная, была в простой, но светлой пополоме и носила по-девичьи распущенные космы. Но не было в семьях родовитых саров подобной! Будучи вдовцом, Ураган давно присматривал себе невесту и видел дочерей, созревших для замужества, в домах племенных князей, ярых мужей и прочих вельможных саров, однако не видел столь стройной девы. – Ты чья? – спросил он, пытаясь рассмотреть ее полускрытый сумерками лик. – Что-то не встречал тебя на нашем кочевом пути... – Ничья! – Ее гулкий, булькающий смех отзывался на другом берегу. – Я принадлежу сама себе! – Как же тебя зовут? – Государь встал на ноги и завернулся в плащ. По сарскому имени можно было определить род и племя, а значит, и путь, по которому кочуют, и край, где расположены их города и селения. Дева же оглядела его, и огромные глаза блеснули в полумраке. – Ты прекрасен, государь! И молод... А говорили, будто стар и немощен! Она скорее всего была не сарского рода, ибо по обычаю девам негоже восхищаться мужчинами, тем паче зреть на их наготу. – Как же твое имя? – переспросил он. – Чаяна! – Дева вдруг вскочила. – Не слышал обо мне? Коли не слышал, запомни – Чаяна! Ураган изумился ее росту – вровень с ним была дева! Пожалуй, на голову выше Обавы, хотя обликом напоминала дочь. – Впервые и имя такое слышу, – признался он. – Ты не сарского рода... – Сарского, государь. – Ее скрипучий, грубый голос вдруг обрел манящее очарование. – Разве не слышишь речь мою? Не зришь образа? – Да кто же ты, если принадлежишь себе и носишь чужестранное имя? – Я жрица. – Дева протянула руку и тронула его бороду. – Нрав мягкий у тебя, и напрасно ты все время строжишься и гневишься... – Жрица? Но кому ты служишь? – Тарбите... Я ее левая рука. Ураган ощутил горечь разочарования. – Знать, ты не земная... – Нет, государь, земная! – Она рассмеялась. – Земная жрица богини небесного огня! Это я оставляю знак жертвы Тарбите. На месте, где угоняют коней.
Левую руку?.. Ты – конокрадка? – Я жрица Чаяна! А ваши лошади – жертва богине! – Как же тебе удается красть необъезженных кобылиц? Которые никому не даются в руки? – А хочешь покажу? – И смех ее перевоплотился в серебряный. – Ты мне по нраву! Тому и быть, ступай за мной. И пошла, изгибаясь, сквозь густой ракитник, сама будто молодой побег. Забыв о наготе, Ураган выпустил плащ, сделал порывистый шаг и в тот же миг опрокинулся, будто спутанный конь. Думая, что споткнулся о корень, он вскочил, однако снова повалился наземь. А дева бежала в гору, и ее манящий смех, словно обволакивающий туман, стелился над тихой водой. – Ступай за мной, государь! Что же ты отстаешь? Вот так мы приносим жертвы Тарбите! В темноте он не мог увидеть, что же мешает идти, и попытался порвать незримые путы, однако присел от боли, что ожгла лодыжки. Показалось, кожа затрещала и кровь потекла... Государь склонился и нащупал крепчайшую шелковую нить, стягивающую ноги так, что можно было сделать лишь гусиный шажок. Выхватив засапожник, он перехватил путы и кинулся сначала на берег – на зовущий смех коварной девы, но там уже никого не было. Тогда он побежал к месту, где под речным обрывом спрятал коня, однако нашел только уздечку, словно в насмешку, так и оставленную привязанной к древу. Рядом на речном песке была начертана левая рука Тарбиты... Можно было подать знак бичом, вызвать Свира с другого берега и учинить погоню, благо у подручного было два подводных коня, однако Урагана сдерживали не столько собственная оплошность – зрел конокрадку близко, разговаривал и даже рукою щупал, да не скрутил, не обвил бичом! – сколько щемящее чувство утраты, ибо в ушах все еще звучал манящий смех девы, а в памяти, будто лихо, стоял ее притягательный образ. Государь не стал поднимать тревоги и до рассвета простоял на берегу, вслушиваясь в ночную безмолвную степь и собственную душу, где вместо пенного гнева разливалась незнакомая печаль, смешанная с радостью, как если бы в веселящую хмельную суру добавили горькой полыни. И чтоб сберечь это чувство, он вздумал утаить встречу с конокрадкой, а вызвав подручного, сказал, что лошадь отвязалась и убежала в степь. Наученный и мудрый Свир вопрошать государя не посмел, однако же сказал задумчиво: – То ли пригрезилось, то ли ослышался я. Но будто бы на твоем берегу кто-то смеялся. – Ты, брат, должно быть, спал! – нарочито укорил его Ураган. – В том-то и суть, что бодрствовал всю ночь. И слышал женский смех. – Верно, берегини ночью веселились на отмели. – Да ведь луна убывает, – стал размышлять ярый муж. – А если она на убыль – берегини на дно. Ты ничего не слышал, брат? – По правде сказать, я заснул, – признался государь, дабы отвести подручному глаза. – Поедем же на стан! С той поры конокрады пропали с государева кочевого пути точно так же, как и появились, – внезапно и бесследно. Ураган еще долго ездил в одиночку по степи и часто останавливался на ночь возле реки, где явилась ему жрица Чаяна, однако, кроме берегинь, не зрел более никого. Кочевье уходило все глубже в полунощные степи, и ездить на то место становилось далеко, и, чтобы выжечь из памяти ее образ, государь жег руки жертвенным пламенем и взывал к богам, но не находил утешения. Тогда он вспомнил о своей наложнице, которая кочевала в отдельной кибитке вместе с таборами наемных парфян, и однажды вошел к ней, дабы забыться под ласками прекрасной персиянки. Но, посмотрев на ее смуглое тело и смолистую чернь косм, вдруг еще ярче узрел светлый образ Чаяны и, не прикоснувшись к наложнице, вскочил на коня и умчался в степь. Вскоре сары откочевали из тех мест далеко в восточную сторону, где стража по-прежнему охотилась за конокрадами, однако лошадей более никто не угонял, и потому о них скоро забыли, как забывали о прочих и привычных напастях, будь то жгучий зной, холод или засуха. К тому же спокойнее в степи не стало, ибо на смену невиданному разбойному племени пришли осмелевшие волчьи стаи, и теперь следовало переживать и эту напасть. Сары воспринимали мир таким, каков он есть, и все, что окружало их, имело право быть сущим. – Дозволь, брат, дать стражникам луки и стрелы? – в который уж раз просили особо нетерпеливые ярые мужи – родовые старейшины. – Бичами не сладить! Порежут молодняк разбойные звери! – Войны с хортью не затевать, – приказывал Ураган. – Жертвуйте зверю больной и мелкий скот. Племенные князья, дальние сродники, что кочевали по одному кочевому пути, иначе называемые спутники, смотрели на государя с надеждой, а говорили с тревожной одышкой: – Уходить надо, брат! На сотни поприщ в округе нет травы! А зимние пастбища перезревают! Еще два-три дня, и начнется мор. Станем вволю кормить волков! – Не зрел я еще птицы в небе, – ворчливо отзывался государь. – Как увижу, так сразу дам знак. Или вы уже позрели ее? – Зреть не зрели, Ураган! – шепотом сообщали именитые мужи. – Но однажды слышали шорох крыльев птицы. Князья были неспособны сесть на коней из-за своей тучности, передвигались, восседая на носилках, которые носили рабы, потому давно не видели неба, да и что творится в степи, зреть не могли. А хитрили, чтобы подвигнуть государя в обратный кочевой путь. Он же ведал все их хитрости и отвечал тем же: – Это казарки пролетали. – Если гуси откочевали, то и птице пора! Что же не летит она в сей год? – У Тарбиты спросите... Начиналось кочевье ранней весной, когда богиня небесного огня выпускала из своей клетки птицу Сирин. Истосковавшись по воле, она вначале кружила над волнами Азара, после чего поднималась над землей и пела песнь, зовущую людей встать на кочевой путь. Всякий сар в эти дни ощущал томительную тоску и страсть поскорее оставить зимние оседлые жилища и отправиться на полунощ, вслед за птицей. Если же кочевник не испытывал весной такого чувства, не запрягал коней и не мазал колес, значит, был мертв. Это была вечная, необоримая сила, манящая в дорогу – та же самая, что поднимала на крыло перелетных птиц. И все – рождение и смерть, любовь и ненависть, добро и зло, все сокровенное и истинное свершалось, покуда сары жили в вольной степи, двигаясь по кочевому пути. А осенью птица Сирин возвращалась с полунощного края сарской земли и манила за собой людей, на сей раз песней прощальной, ибо грядущая зима сулила неволю, хоть и в золотой, хоть и божьей, но все-таки клетке. Зреть эту птицу и слышать ее песни были способны лишь причастные, кому ведомо истинное имя богини. А ими были юные, непорочные девы, Владычный государь и еще те счастливые, с кем поделились частью по воле рока. Но каждый рожденный на свет сар единственный раз в жизни слышал ее пение – тотчас, когда лежал на смертном одре. В этом году припозднилась птица Сирин, не слыхать было ее прощальной песни, или Ураган, одержимый земным, не поднимал очей и не позрел ее в небе, поскольку над головою то и дело проносились стаи певчих птиц, стрижей и казарок, зимующих на Азаре. И потому сары все еще стояли станом в истоке Денницы и табуны выгрызали из земли уже корни трав. С каждым прошедшим днем именитые мужи допытывались все настойчивее, не хитрили и уже требовали повернуть в сторону теплой степи, не дожидаясь знака Тарбиты. – Кони худеют, государь! – волновались они. – И сколько конокрады угнали?.. Что нам скажут купцы, коли не сдержим слова? И впереди месяц кочевья до Азара и теплой степи! – Постоим еще три дня, – каждый раз обещал государь. – Подождем роковой срок. Но миновало три, потом еще трижды по три дня, и каждый раз все повторялось. Более всего спутников беспокоило то, что они не вовремя пригонят на ярмарку к причалам свой драгоценный товар – трехлетних жеребчиков, за которых щедро платили жиром. Кобылиц сары не продавали вовсе, дабы иноземцы не вздумали сами разводить степных скакунов. Однако кони, которым было отпущено жизни до двадцати и более лет, считались товаром, который скоро портился: если вовремя не сбыть его, передержать всего лишь на год, цена падала вдвое. А коня пяти лет уже и вовсе никто не брал. Молодые лошади, как и девы, старели быстро... Однако раз в три года собиралась великая ярмарка, на которой покупалось все, в том числе даже хромые лошади, пегие, не вышедшие по масти, и перестарки. Вразумительного объяснения сему явлению у саров не было: им, живущим по совести, невдомек было, что заморские гости, покупая вполцены такой товар, получают большую выгоду, ибо хромоту потом лечат, пежины закрашивают, а перестаркам снижают возраст. Сары теперь и ждали этой великой ярмарки, надеясь сбыть свой залежалый товар. Сняться и кочевать в одиночку племенные князья уже не могли из-за собственной вялой стражи и волчьих повадок: хортье полчище немедля бы снялось следом и где-нибудь в глухой степи устроило бы короткую расправу. Или бы выследили сакалы-людоеды, а хуже, наемные пастухи и рабы сами бы обратились в зверей, вырезали бы в одну ночь все племя, угнали табуны вместе с кибитками и спрятанным в них жиром... – Что мы ждем, брат? – поэтому уже доверительно вопрошали князья. – Птицу счастья, – отвечал Ураган. – Как узрю ее в небе, так и вам знак подам. – А не сродника ли, Важдая ждем? Куда ты послал его? – Доли своей поискать... – Своей ли? – Что-то подозревали умудренные родовитые спутники. – Уж не за невестой ли отправил воеводу? За иноземной? – А хоть бы и за невестой, – уклонился Ураган. – Не пристало государю жить вдовцом – государство овдовеет. – Что же тебе свои девы не по нраву? Каждый из них жаждал породниться с Сарским Владыкой, ибо по достоинству тесть тотчас стал бы подручным ярым мужем, советчиком и первым вельможей, допущенным вести торг с иноземными купцами, что сейчас делал младший брат Кочень со своими подручными. Тайно или явно, впрямую или с хитростью преступая законы Тарги, племенные князья показывали Урагану своих дочерей с надеждой, что тот присмотрит себе невесту.
Он и в самом деле взирал на созревших для замужества, однако рано ожиревших дев, кои едва передвигались на кривых и коротких ножках и томились не от жажды приятия, не от юной тяги к любовному сладострастию, а от собственной тучности, потливости и болезненного густокровия. Вдовый государь порою с ужасом думал, что не видать ему ни молодой жены, способной рожать, ни наследника, коему со временем следует передать Владычество. – Ваши дочери добрые девы, – чтобы не обидеть князей, говорил Ураган. – Да ведь наш обычай еще добрее – выбирать жену по любви и согласию, как заповедала Тарбита. Против сего довода они не могли ничего сказать, ибо делали вид, будто сами строго блюдут земные и небесные законы. А по ним сарский властелин обязан был родить сына-наследника и не от наложницы, не рабыни-персиянки, привезенной из похода – непременно от избранной самим жены. В противном случае собиралось вече, на коем государь лишался права выбора невесты. А чтобы он не посмел своеволить, пользуясь свободой и властью, его заключали в каменную вежу и приводили деву, избранную вечевыми старцами, и отдавали в жены без любви и согласия. И пребывать в этой замурованной башне полагалось до той поры, пока не родится наследник. Если государь вздумал бы блюсти свои чувства, не творить вено и не прикасаться к вечевой невесте, то мог просидеть в заточении много лет и, по сути, низвести свой владычный род. Однако когда прибегали к подобному действию, предание не помнило случая, чтобы государи отвергали подсаженных им дев, и, по обыкновению, через девять месяцев созывали народ к веже и показывали сквозь бойницу новорожденного наследника. Рано овдовевший Ураган вначале не спешил жениться во второй раз, надеясь избрать невесту по любви и согласию, к тому же был молод, немногим за тридцать, однако племенные князья, вечевые старцы и даже волхв со зрящим посохом то и дело напоминали ему о долге государя продлить свой род. Первая жена его, избранная в юности, страдала от густокровия и кое-как родила дочь Обаву, после чего уже не могла более зачать и вскорости умерла. Ураган долго тосковал по жене и, когда разветрилась печаль на кочевых путях, взял на вскормление отрока, сродника жены, дал ему имя Ровен и стал пестовать из него мужа, каким бы желал видеть сына своего. Приемыш наследником быть не мог, ибо вече никогда бы не признало его государем, и Ураган не мыслил об этом, однако испытывал желание учить и наставлять отрока, дабы тот со временем стал верным подручным ярым мужем. Пусть даже не ему встанет под руку, а будущему наследнику. И дочь свою, Обаву, Ураган тоже вздумал вырастить такой, чтобы не повторилась судьба ее матери. Он взращивал и вскармливал ее по старым обычаям, лишая многих удовольствий, которыми теперь тешили сары своих чад. Вместо детских, а потом и отроческих забав она не покидала седла, овладевая воинским ремеслом, и в отрочестве ей открылось то, что в прежние времена было обыденным для дев ее возраста – тайное имя богини небесного огня. Уединившись в степи или в своих покоях зимнего дворца, она мысленно говорила с Тарбитой, и в такой миг никто не смел нарушить этой беседы, тем паче выведать таинство их глагола. Когда-то девы, обретшие воинственный нрав, а вместо силы богатырской девичье проворство и отвагу, собирались в ватаги и ходили в стремительные и дерзкие походы, защищая порубежные земли. Обаве же, за неимением таких ватаг, пришлось ездить с родовой стражей супротив конокрадов и сакальских разбойных людей, кои делали набеги и угоняли скот. Двенадцати лет от роду она сразила в конной схватке первого супостата, и это теперь позволяло готовить Обаву к замужеству. Всем таинствам будущей жены во все памятные времена девы обучались у ягинь – стариц, которые приходили в сарские земли невесть откуда и жили уединенно в лесах, где таковые были, а то в землянках, вырытых в берегу реки или моря. Однако ныне мудрые ягини редко приходили к сарам, и потому подручные государя долго рыскали по кочевым путям или вовсе без путей, пока не отыскали одну-единственную старицу, жившую в дубраве на реке Божьи Чары. Ураган отвез Обаву к ягине, дабы та самолично убедилась, чья это дочь, и наказал, чтоб вскормила ее нрав по старым обычаям. И в этот же год персидский царь, воздвигнув мост через Горло в Черемном море, вошел в сарские земли, на коих жили родственные, но давно отпавшие от государства племена... После войны вечевые старцы надеялись, что вдохновленный Ураган подумает о наследнике и непременно изберет себе невесту, ибо, празднуя победу, по обычаю он отправился объезжать все кочевые пути, дабы принять благодарность от своего народа. Целый год в окружении немногочисленной свиты государь путешествовал по своим землям от края до края и тешился лишь с наложницей-персиянкой, отнятой у царя Дария, хотя самые достойные, прекрасные девы выносили ему чары с сурой и пели здравицы. Но, взирая на них, Сарский Владыка все более мрачнел и возвратился вовсе подавленным и молчаливым. И тогда вечевые старцы, устав ждать государевой женитьбы, собрались на совет и определили ему роковой срок в три года. Если за это время Ураган не найдет себе невесту по любви и согласию, то старцы поступят по закону и, собрав вече, настоят на заточении в каменную вежу, а уж вечевую невесту они ему выберут, отняв наложницу. Государь тогда не внял угрозам, ибо тешил иные думы. Обава вернулась от ягини не отроком, а мудрой девой, созревшей для замужества. Еще в прошлое кочевье Ураган ждал часа, когда она совершит оглас, то есть выбор жениха, и сообщит об этом отцу. Тогда бы ему не нужно было жениться в другой раз: наследником бы стал внук, рожденный Обавой. Он искренне любовался дочерью и тешился мыслью понудить саров к соблюдению старых законов вскормления своих детей, и тогда бы все девы были похожи на нее ликом, станом и нравом, и было бы из кого выбрать себе невесту... Однако своенравная Обава разрушила свой образ, радующий сердце и око, внезапно и дерзко преступила всякие обычаи и разгневала своим огласом так, что ныне сидела под карающим покровом в белой кибитке и омывала слезами свою порочную душу. Князья не ведали о горе, что приключилось с Ураганом и его дочерью, поэтому слова об иноземной невесте вызвали обиду и недоумение. – Почто он наших дев не берет? Почто брезгует родством с нами? – И Обаву замуж не отдает за наших сыновей! – Под карой держит! – Отчего не позволяет идти в теплую степь? Ныне великая ярмарка! – Да причастен ли государь? Зрит ли он птицу Сирин? – Дождется каменной вежи и вечевой невесты... – Куда услал Скуфь, оставив нас наедине с конокрадами и волчьими стаями? Ропот обращался уже в тихий гнев. И только наемные пастухи-парфяны да персидские пленники-рабы помалкивали, как и полагалось в присутствии государя, но видно было, тешили в головах иные думы, жаловались хозяевам, что вот-вот начнется падеж, подвигали их оставить стан и кочевать в теплую степь без воли государя. Огромные стада животных с подросшим весенним приплодом уже не помещались в загоны и потому были легко доступны зверю. Стража и пастухи по ночам отбивались пока что кнутами, светочами и пылающими головнями; пежили тех молодых переярков, что теряли терпение, однако до смерти не забивали, поскольку тотчас разразилась бы лютая брань. По древнему закону степь принадлежала всем, кто живет и кормится на ее просторах, ибо люди, прирученные животные и дикие звери относились к одному роду Земных тварей. Тем паче в царстве народа сар хорт был почитаемым зверем: считалось, что не все волки – звери и многие из них – это люди из племени дивов. Но забирались в волчью шкуру и сары-изгои – вечные путники и скитальцы, а еще божьи служанки-оборотни, коих Тарбита посылала в степь, чтоб посмотреть, как чтут законы Тарги. Поэтому на жертвенной охоте, которую устраивали раз в году в день зимнего солнцестояния, серых испытывали бичом, прежде чем сделать своей добычей. Всадник настигал хорта и вздымал над его спиной тяжелый трехсаженный бич, но всякий раз так, чтобы даже шерсти не коснуться, а щелчок должен был прозвучать перед самым носом. Если после третьего щелчка зверь продолжал бежать, значит, можно было замахнуть его, располосовать шкуру вдоль позвоночника и содрать ее, пока кровит рана. Но если хортый зверь вдруг встал на полном ходу, закрутился на месте и лег, верный признак оборотня. Бывало, несдержанный и слишком ярый охотник, мысля прослыть удачливым, засекал волка без испытания, а в его шкуре оказывался человек, да чаще всего глубокий старец, неспособный уже ходить по земле в человеческом образе. И тогда следовало наказание преступившему закон: под всем его родом начинали спотыкаться даже самые лучшие лошади, причем чаще на полном скаку. Наступало самое обидное и позорное для сара состояние, когда он не мог ездить верхом и вынужден был передвигаться в кибитке вместе с женщинами или в боевой колеснице, что вызывало смех. За один день жертвенной охоты добывали тысячи волков, и звери никогда не мстили людям, ибо и сами ходили под покровительством Тарбиты. Из выделанного особым образом меха матерых шили скуфейчатые шапки, боевые плащи-обереги для мужчин, а из нежной подбрюшной части шкур волчиц, где были соски, – женские подперси, которые поддерживали грудь кормящих матерей и дев, коим до замужества позволялось ездить верхом. Войны с хищным зверем возникали лишь в исключительных случаях, когда от болезней погибали кони и скот, а волки не желали пропастины, которой было вдоволь, жаждали горячей крови и резали оставшихся на развод кобылиц, преступая вечный закон степи. Или когда молодые стражники по недомыслию и ловчему азарту, в свою очередь, тоже нарушали закон Тарги, стреляли или насмерть засекали преследующую табун волчью стаю. Исход долгих битв оказывался всегда плачевным, и, несмотря на мужество обеих сторон, еще ни разу никто не достигал полной победы. Если верх одерживало хортье племя, из мести истребляя домашний скот и коней, то скоро гибло само от бескормицы;
если же одолевал человек, то у прирученных животных начинались болезни и мор. Равновесие восстанавливалось, когда среди людей появлялась дева, от рождения знающая речь всяческого зверя, за что и получала имя Обава. И тогда сары заключали мир с хортьим племенем и долгое время жили рядом друг с другом. Послушав младенческий лепет своей первой дочери, Ураган назвал ее этим именем и не ошибся. В последние годы летних кочевий Обава не раз мирила людей и хортьи стаи: как только волки исполчатся, она выедет к ним навстречу и так запоет, закричит – будто сама волчица! Несдержанные переярки усмирятся, матерых и вовсе словно стыд берет, опустят головы и бредут в степь.
Успехи и проблемы развития русского языческого движения за 25 лет Предисловие 1. Рост численности русских язычников 2. Быть русским 3. Языческая религия возродилась как феникс из пепла 4. Взаимоотношения с окружением 5. Духовный рост и развитие общинной жизни УСПЕХИ И ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ РУССКОГО ЯЗЫЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ ЗА 25 ЛЕТ волхв религиозной группы Содружество Природной Веры «Славия» Любомир (Дионис Георгис), писано 18-го груденя 1052-го лета Святославова (18.11.2016)
Представлены достижения и провалы в развитии русского языческого движения за последние 25 лет, анализ причин этих провалов и проблем русского языческого движения и российского общества, возможные пути решения этих проблем.
Обсуждения и контакт с автором на языческих интернет-ресурсах: Форум "Славии", Форум "Самотёка"
Предисловие.
Будучи участником и свидетелем 25-летней истории Русского Языческого Движения (РЯД), представляю на обсуждение мои размышления об успехах и проблемах развития РЯД. Соответствующий доклад был озвучен мною на Клубе Родноверов 19 ноября 2016г..
Не претендую на беспристрастность или абсолютную истинность, в моих наблюдениях и анализе возможны ошибки. Вы можете подтвердить или опровергнуть своими наблюдениями и анализом мои размышления. Возможно, в вашем объединении есть опыт решения проблем, которые обозначены мною как общие. Поделитесь опытом - это пойдет на пользу всем. А если вы хотите перенять тот опыт, который накоплен, - свяжитесь со мной, с радостью поделимся им. Возможно, вы знаете еще о каких-то успехах или проблемах РЯД – напишите. Если я более, чем о других объединениях, пишу о достижениях Содружества «Славии», деятельность которой насчитывает 15 лет, то это в силу того, что я знаю о деятельности своего объединении гораздо более, чем о других. Если руководители других объединений пожелают рассказать о своих достижениях и видении общих проблем – пусть это сделают.
Пять лет назад я уже ставил вопрос о состоянии и перспективах развития современного языческого движения в России в статье «Второе дыхание язычества». С тех пор РЯД, на мой взгляд, не продвинулось ни на шаг вперёд в решении множества своих проблем, мой призыв к открытию второго дыхания язычества остается актуальным.
Нам нужны сильные социальные проекты и сильные организаторы. Если же вы посмотрите на существующих организаторов – это, во многом, всё тот же круг людей, который стоял у истоков РЯД в начале-середине 90-х годов и, похоже, достиг уровня предела своих компетенций. Сильных совместных проектов в РЯД за всё это время так и не появилось. Основная цель моей работы – побудить язычников к осознанию проблем Русского Языческого Движения в его многообразии и целостности, собрать сильную команду и начать совместную работу по разработке и осуществлению социальных и образовательно-воспитательных проектов.
При всех противоречиях между отдельными направлениями в РЯД и отдельными его объединениями, они не могут быть препятствием в сотрудничестве язычников разных взглядов в разработке и осуществлении проектов, направленных на благо развития РЯД в целом, на благо русского народа и России.
После прочтения этого текста у вас может возникнуть вопрос: а существует ли РЯД или есть только его видимость, создаваемая броуновским движением отдельных язычников и объединений?! Кто участвует в обсуждении проблем экологического движения или даже в анастасийском движении, понимают насколько слаб уровень внутренней солидарности и способности к коллективному действию в РЯД в сравнении с этими движениями. Всё же я использую термин Русское Языческое Движение (РЯД), потому что у меня есть воля к тому, чтобы оно состоялось как Движение. И я надеюсь, что есть множество язычников, готовых также проявить свою волю к этому.
Приветствую распространение и параллельное обсуждение этого доклада на разных ресурсах РЯД. Если вы переопубликуете его на своих ресурсах, прошу дать ссылку на первоисточник - http://slavya.ru/p/article/read/pagan_problem.html, и сообщить лично мне о проведении на вашем ресурсе соответствующего обсуждения. Я попытаюсь обобщить результаты дискуссии на разных ресурсах и ответить на вопросы и возражения по существу доклада. 1. Рост численности русских язычников.
Рост численности Русского Языческого Движения (РЯД) по всей стране – наиболее весомый результат активной деятельности всех язычников с начала-середины 90-х годов.
За последние 25 лет РЯД приобрело массу сторонников в стране. В начале 90-х в Москве русских язычников было с огнем не сыскать: может быть, несколько сотен человек было в Москве, Питере и еще в ряде городов. Сегодня же по оценкам социологов в стране примерно 1,2% взрослого русского населения исповедуют веру в Богов и силы Природы, почитают предков (см. http://sreda.org/arena?mapcode=code13355), т..е. это – язычники-политеисты. Если учитывать большую долю русских язычников-монотеистов и язычников-атеистов, которые также чтут Природу и предков, обычаи и традиции русского народа, то численность русских язычников в России на данный момент можно оценить в 4-5 млн. человек. Наши сторонники присутствуют практически во всех регионах страны. В одной только Москве численность язычников может составлять до 200 тыс. человек. Если лет 15 назад в РЯД было много неоперившейся молодежи, то сегодня в движении есть люди всех возрастных категорий, в том числе квалифицированные специалисты с высшим образованием и учеными степенями в разных областях, руководители предприятий и организаций, семьи с детьми, отдельные языческие общины-поселения.
Проблема 1. Рост численности РЯД – «не в коня корм». Рост численности РЯД не сопровождается ростом качества людей, их организованности и ростом ресурсного потенциала, как финансового, так и политического, как говорится «не в коня корм». Существующие структуры РЯД не в состоянии образовать, сплотить эту лавину новых людей, организовать их системную деятельность. Абсолютное большинство, именующих себя родноверами или сторонниками русского язычества, остаются индивидуалами, не входящими ни какие структуры. И причина этого, видимо, - неготовность существующих структур вести качественную работу с людьми, почти бесконечное разнообразие используемых фантазий на тему язычества, дрязги и застарелые обиды внутри РЯД, бессмысленная борьба против религиозного направления в РЯД и пренебрежение религиозной формой русского язычества, политическая и религиозная междоусобица.
2. Быть русским.
Пробуждение интереса к народной русской культуре, к обрядовой практике, к истории своего народа и рода – это важный содержательный результат .
Мы видим всё больше людей (не только язычников), которые не просто хотят называться русскими, но обращаются к изучению народной культуры, к обрядовым практикам, занимаются фольклором, ратоборством, народными промыслами, называют своих детей родными славянскими именами и стараются сызмальства воспитывать их в традициях своего народа.
Это - достижение нашего движения, как и рост численности наших сторонников, достигнуты вопреки государственно-церковной политики разжигания вражды к язычеству, вопреки политики русофобии, воспрепятствования русскому этническому образованию в школах.
Люди хотят чувствовать себя русскими, возрождать русских дух и традиции своего народа, одевать и шить свою национальную одежду, украшать свои дома в родной традиции, играть в народные игры, они хотят петь в кругу семьи и друзей народные песни, водить хороводы и танцевать как их предки-славяне. Пробуждение в людях, в том числе в атеистах и в православных, этого интереса к родной культуре, несомненно, заслуга русского языческого движения.
Нас осмеивали в прессе, что мы одеваем народные одежды, называем себя и своих детей странными, всеми уже забытыми именами, ведем себя как дети или как клоуны. Нисколько не сомневаюсь, что это будут продолжать делать. Однако наш успех в этом направлении очевиден, хотя многое еще предстоит сделать.
Проблема 2. Бессистемность деятельности и отсутствие её внутренней ресурсной поддержки. Наша работа в этом направлении бессистемна, самостийна, плохо организована, нет взаимодействия и обмена опытом, практически, она ресурсно не поддерживается изнутри самого РЯД (в основном, энтузиасты все делают за свой счет). Крайне нежелательным для нас последствием этого может стать то, что увидев пробужденный нами интерес к народной культуре, русским этническим образованием системно начнет заниматься церковь при поддержке государства, поставив во главе этого процерковные кадры и получая на эти цели государственное грантовое финансирование, тенденция к этому налицо. 3. Языческая религия возродилась как феникс из пепла.
Родные Боги и наши языческие предки проявили волю к возрождению язычества в современной России. Как результат, часть русских людей, осознала, что у них есть своя коренная религия, опирающаяся на древнее природное мировоззрение, – Русская Веда, открытая для развития, для синтеза современных научных знаний и священных ценностей, знаний предков. Они осознали, что христианство есть чужеродная и навязанная «огнем и мечом» русскому народу религия, осознали корыстные цели религиозного института РПЦ и церковно-коррупционные связи РПЦ с властями. Они отвергли страх перед тысячелетними преследованиями и открыто стали называть себя язычниками, приверженцами коренной религии славянских народов. И это означает, что многие язычники понимают: решение проблем нашей страны и русского народа требует радикальной смены системы ценностей в народе и улучшения его качества. По существу, это осознание - общий знаменатель в деятельности практически всех объединений РЯД при всех противоречиях между ними.
За прошедшие десятилетия из среды РЯД выделились жрецы и волхвы, взявшие ответственность за восстановление обрядовой формы священнослужения, за воссоздание родовой связи Богов, предков, природы и современных поколений людей, за сохранение и распространение языческих народных традиций, очищенных от налёта христианства и двоеверия. Благодаря организованной жрецами и волхвами обрядово-религиозной практике, сформировались и устоялись многие языческие обряды, причем в разных вариантах, но имеющие сущностную общность. Поскольку эта работа шла в разных местах и обычно без обмена опытом, но результаты восстановления обрядовой практики были получены близкие, мы можем считать, что это не только наше самостийное творчество, но также и выражение воли предков и Богов к восстановлению языческой религии. Десятилетия самоотверженного служения этих людей на благо Рода, уверенность их в собственном выборе, - важное подтверждение статуса жрецов и волхвов, которое было ими принято.
РЯД при всей исходной малочисленности в начале-середине 90-х годов прошлого века нашло такой способ мотивации людей к возвращению к корням и смогло так поставить распространение языческого мировоззрения, что РПЦ сегодня воспринимает русское язычество как главную угрозу для себя. Наконец, русское язычество, пожалуй, сегодня стало более популярным, чем различные восточные духовные учения, хотя РПЦ, власти, либералы всячески стращают народ мифом об экстремистах-язычниках и опасных неоязыческих сектах.
Проблема 3. Религиозная и антирелигиозная мешанина и замусоривание фальшью. РЯД расколот на религиозную и антирелигиозную часть, а религиозная часть расколота на политеистическую и монотеистическую части. Антирелигиозники и монотеисты-язычники нередко ведут ожесточенную борьбу против религиозного политеизма, не гнушаясь в отдельных случаях использованием провокационных и грязных методов. Языческое мировоззренческое и религиозное поле замусорено множеством фантазий, фальсификаций, мистификаций, не имеющих отношения к родной традиции и вере. Иногда финансирование таких фальсификатов осуществляется при непосредственном участии учреждений, издательств, контролируемых РПЦ. И даже внутри отдельно взятых направлений: политеистического, монотеистического, антирелигиозного – отсутствует скоординированная работа по выработке общих подходов, принципов деятельности, этики, вытекающих из принимаемых убеждений.
Если в начале 90-х XX века были попытки создания религиозных организация, то на сегодня нет ни одной религиозной языческой организации, зарегистрированной как юрлицо. Число религиозных языческих групп также малочисленно, как и число входящих в них людей, т.е. русские язычники в основной массе ведут себя как индивидуалисты, на словах декларируя идеалы общинности, а на деле пренебрегая этой ценностью. РЯД так и не создал сколько-нибудь устойчивых и авторитетных учебно-духовных, обеспечивающих подготовку священнослужителей для РЯД, а также научных структур, направленных на изучение процессов в обществе, в мире, в РЯД с позиций языческого мировоззрения, религии, помогающих в решении проблем развития РЯД и подготовки его кадров.
Одним из путей для решения проблемы в рамках религиозного политеистического направления является создание языческого религиозного союза, объединяющего уже существующие объединения религиозной направленности близких по убеждениям и выработка ими общего вероучения, общей стратегии и политики в отношении РЯД и общества. 4. Взаимоотношения с окружением: обществом, СМИ, властями, РПЦ, зарубежными и международными языческими объединениями, с исследователями язычества.
Сам по себе факт, что ряды русского языческого движения растут, несмотря на откровенное разжигание вражды к язычеству РПЦ, государственными органами и многими СМИ, говорит о том, что язычникам удается влиять на общество, особенно, на его молодежную часть, не только нейтрализуя тот негатив, который вываливается на русское язычество, но и привлекая новых и новых сторонников. Через языческие сайты за прошедший период прошли десятки миллионов людей. На книжных полках и в интернет-каталогах поисков под языческую литературу и интернет-ресурсы нередко выделяют отдельные полки и разделы. Всё это – несомненное достижение РЯД, как и достаточно активное взаимодействие отдельных языческих объединений с зарубежными и международными языческими объединениями из разных стран, участие в международных конференциях язычников.
У единичных языческих объединений появился позитивный опыт взаимодействия со СМИ и властями, опыт непосредственных дискуссий с официальными представителями РПЦ и других авраамических религий, опыт воздействия на государственную политику в отношении РЯД. У единичных языческих объединений есть также немалый позитивный опыт взаимодействия с различными общественными объединениями и с исследователями, изучающими РЯД. Появление в отдельных аналитических СМИ объективных публикаций о РЯД, введение в оборот научных исследований объективной информации о русском язычестве во всем многообразии его форм (помимо радикально-националистических), отстаивание в публичном диалоге с представителями церкви и с властями интересов языческого движения и разоблачение мифологии и вражды к язычеству – это также несомненное достижение.
Отдельно стоит сказать о взаимодействии языческого и экологического движений в стране. Не случайно ведь РПЦ часто записывает в «неоязыческие сектанты» учёных и активистов экологических и околоэкологических (анастасийцы) движений, целые экологические объединения, которые разрабатывают и распространяют учение ноосферы, концепции экологического социализма, ведут борьбу за сохранение лесов, за чистоту окружающей среды, выступают против гонки производства и потребления. Действительно, экологические идеалы и цели нередко прямым образом прописываются многими языческими объединениями в своих базовых документах. «Русский языческий манифест» (издан в 1997 году, авторы М.Васильев, Д.Георгис, Н.Сперанский, Г.Топорков) – один из первых языческих документов, в которых русские язычники обозначили экологию, защиту Матери-Земли как один из приоритетов своего служения. Экологические мотивы присутствуют, например, в произведениях Доброслава («Мать-Земля»). Однако, полагаю, выделение исследователями русского язычества экологического направления как самостоятельного связано во многом лично с моей научной и общественной деятельностью в сфере экологии и экологической активностью Содружества «Славии». Собственно, моё осознанное вхождение в язычество и одновременно в экологическое движение было связано с осознанием в 1989 году своего призвания в защите Матери-Земли. Будучи «осознанным» язычником, в публичных выступлениях, статьях и дискуссиях на многих научных конференциях, в том числе экологических, я неоднократно выступал с собственной научной концепцией экологического преобразования мира на основе языческого мировоззрения и ценностей, в том числе публично представляясь как руководитель и волхв языческой религиозной группы Содружество «Славия». И эта активность была замечена как процерковными аналитиками, так и объективными исследователями-религиоведами русского язычества. Как представитель «Славии», а некоторое время и сопредседатель Круга Языческой Традиции, я участвовал и продолжаю участвовать в различных экологических акциях, общественных инициативах и обсуждениях с участием ведущих лидеров российских и международных экологических организаций в России, это также мои выступления на каналах ТВ, в газетах, журналах и в интернет-изданиях по общероссийским и московским экологическим проблемам. С моей личной активностью связана одна из инициатив создания в России в 2005 году социально-экологической партии «Зелёная Россия», я был избран тогда на учредительном съезде в Федеральный политсовет этой партии, был одним из ведущих разработчиков её идеологии и партийной программы. Эта партия набрала тогда численность в 16 тысяч человек по всем регионам России, и как раз в этот момент Минюст повысил порог численности для создания партии до 50 тысяч человек, так что партия так и не была зарегистрирована (с тех пор законодательство упростило процесс создания партий). Наконец, «Славия» активно участвовала в защите Химкинского леса. Я пишу об этом не из тщеславия, а чтобы донести до читателя важную мысль: активное публичное участие в социальных, экологических и других движениях, в научных конференциях и статья, в круглых столах и семинарах здравомыслящих язычников, представляющихся от имени языческих объединений, формирует публичное лицо, имидж РЯД среди российских общественных организаций, среди населения, в научной среде и среди органов власти. И это очень важно для защиты интересов и прав язычников, потому что разоблачает страшилки о язычниках. Пользуйтесь этим опытом и воспроизводите его.
Экологическое движение мы можем и должны рассматривать как принципиального союзника РЯД в защите Матери-Земли, и нам есть чему поучиться у экологического движения на его успехах и провалах. На сегодня можно сказать, что в экологическом движении появилось гораздо больше язычников. Немалое число язычников также участвуют в движении экопоселений, примыкая к анастасийцам. И те, и другие группы язычников действуют самостийно и без поддержки РЯД.
Проблема 4. Отсутствие осознание себя как Движения, развитие в форме молодежной субкультуры. РЯД во многом развивалось и продолжает развиваться как форма молодежной субкультуры, не осознавая себя в целом как Русское Языческое Движение (РЯД) с общими целями, задачами, методами и инструментами действия в общественном, публичном пространстве, нередко при этом отвергая религиозное самоопределение и отдавая приоритет индивидуалистическому самоутверждению вопреки принципам родовой самоорганизации жизни вместе с предками, народом своим и Богами. Достижения единичных объединений в сфере взаимодействия с обществом (российскими общественными организациями), СМИ, властями, РПЦ, международными языческими объединениями, с исследователями язычества могут становится общим достоянием РЯД, формируя его публичное лицо, но РЯД, фактически, не оказывает никакой поддержки этой важной деятельности.
Несомненно, что любая трезвая и объективная информация в СМИ о русском язычестве и любой конструктивный диалог с общественными организациями России и с властями работают на всё языческое движение в целом. Будучи результатами работы единичных объединений, они помогают в решении проблем каждому языческому объединению. Характерно, что почти все эти единичные языческие объединения – это московские языческие религиозные группы: Содружество Природной Веры «Славия», «Коляда Вятичей», «Внуки Сварога». Более всего позитивный опыт в этой сфере накоплен Содружеством «Славия». Когда это объединение входило в Круг Языческой Традиции (КЯТ), сплотившего несколько десятков языческих сообществ и интернет-ресурсов, ряд важных документов-обращений КЯТ, которые позитивно повлияли на изменение общественного отношения к русскому язычеству, были непосредственно инициированы Содружеством «Славия». Это во многом относится и к самой инициативе создания КЯТ, к его базовым положениям: самоопределению язычества, противопоставлению русского язычества шовинизму, фашизму и радикальным, экстремистским формам русского национализма, а также идеям русского сепаратизма – отделения «русской части» России от остальной России.
Среди множества небольших языческих объединений господствует мнение, что не стоит идти по пути создания религиозных языческих групп, что это трудно, что легче просто оставаться неформальными объединениями, действующими как обычные самодеятельные общественные сообщества по интересам. Крупные языческие объединения, представляющие союзы таких неформальных сообществ, как правило, ведут политику, направленную против создания религиозных языческих групп и местных религиозных организаций на основе входящих в них объединений. Велесов круг, например, как недавно сообщил Илья Белецкий, фактически, запретил входящим в него сообществам (или настоятельно рекомендовал) создавать религиозные группы. КЯТ в свое время занял антирелигиозную позицию, выразив её в своем Манифесте Языческой Традиции.
Проблема 5. Раскол по общественно-политическим идеалам и целям. РЯД расколот по общественно-политическим идеалам и целям. Даже при условии близости религиозных, мировоззренческих учений отдельных объединений, они нередко остаются несовместимы по политическим идеалам и целям. При этом часть язычников и часть языческих объединений откровенно заявляют аполитическую позицию, подразумевая под этим нежелание отстаивать права язычников в легальном поле, взаимодействовать с властями и обществом, противостоять лжи и клевете со стороны РПЦ и других борцов с язычеством. Наряду с этим есть языческие объединения, которые заявляя об аполитичности, на деле прикрывают этой якобы «аполитичностью» свое сотрудничество с известными радикальными националистическими группами.
Собственно, этот раскол более всего обусловлен различием политических идеалов и целей лидеров соответствующих объединений, тогда как масса язычников, идущих за этими лидерами, далеко не всегда разделяет эти политические убеждения лидеров в полном объеме, а иногда просто безразлична к этим убеждениям лидера. Социологи же и аналитики-политологи, изучающие современное язычество, нередко взгляды лидеров родноверческих объединений некорректно приписывают тем лицам, которые участвуют в этих объединениях не по политическим мотивам. Можно предположить, что основная часть русских язычников разделяет идеалы народнического социализма, восходящие к движению народников конца XIX-начала XX века. Но в силу политической пассивности и недостаточной образованности молодые родноверы нередко попадают в националистически ориентированные объединения, в том числе проповедующие идеи национал-социализма в смешении с народническими идеалами (идеи Доброслава, например). Между тем, между идеалами народничества (это отечественное самобытное политическое движение и идеология конца XIX века) и национализма (это идеология, привнесенная с Запада, и политические движения, распространяющие эту идеологию) - огромная разница.
Этот политический раскол ярко проявился в отношении к теме Крыма и Донбасса, а также в отношении участия в компании поддержки кандидатуры кандидата в депутаты Госдумы Мальцева на выборах в сентябре 2016 года. Часть ранее «аполитичных» родноверческих объединений вдруг проявили политическую активность в поддержке партии «Парнас» на эти выборах. Агитируя и другие объединения включиться в этот процесс.
Среди языческих объединений есть такие, в которых политический идеал общества интегрирован в религиозное учение, например, у «Схорон еж Словен» в идее народной монархии, где царь-язычник выполняет в традиционную жреческую функцию, а есть такие объединения, в которых могут участвовать люди достаточно разнородных политических взглядов, так что участие таких объединений в политически ориентированных союзах может быть разрушительным для них. Политический выбор нередко воспроизводится в определенной модели внутреннего управления. Поэтому те язычники, кому нравится вождистский, авторитарный тип управления, далеко не всегда могут ужиться с язычниками предпочитающими иной тип внутреннего управления – вечевой.
Необходимо сознавать, что уже сам факт осознанного выбора язычества и включения человека в деятельность языческого объединения – это в наших политических условиях «симфонии церкви и государственной власти» не только религиозный, но и политический выбор. А русское язычество в этом смысле – политическая религия, противопоставляющая себя византизму и современному копированию западных политических и ценностных систем на родную почву. Такова специфика именно русского язычества, отличающая его от язычества многих других коренных народов России, где язычество не является политическим окрашенным выбором.
При всех различиях политических моделей, выстраиваемых в русском язычестве, их объединяет ставка на выбор русским народом самобытного пути развития, опора на этические и этнические ценности, собственные политические традиции, в том числе традиции вечевого и копного права, традиции общинной жизни и артельного труда. Учитывая, что русское язычество провозглашает религиозную сверхценность справедливости и необходимость стремиться к ней в этой жизни в отношениях с окружающими – оно имеет шанс на развитие именно как политическая религия. Более того, заметим, что если русское язычество не займет эту нишу, то её с успехом замет русский ислам как политическая религия. На этом фоне национализм многих русских языческих объединений, на мой взгляд, следует рассматривать как детскую болезнь роста РЯД.
Политическое и религиозное будущее РЯД, на мой взгляд, - это формулировка мировых идей будущего социального и экологического справедливого мира на основе экологического мировоззрения, не только неантропоцентрического, но и ацентрического, по своей сути. Русский дух – это не только всечеловечность, но также и сочетание соприродности человека и вочеловечности природы. Русское язычество, воодушевляя все народы России, дает возможность русском духу проявить себя в общеземном и космическом масштабе, преодолевая национальный сепаратизм и эгоизм.
Проблема 6. Невостребованность существующего опыта и потенциала для защиты язычников и язычества. РЯД, практически, не использует свой потенциал для защиты язычников и русского язычества, позволяя церкви, СМИ, государственным органам распространять фобии и вражду в отношении язычества, позволяя им неправомерно использовать антиэкстремистское законодательство. Потенциал же, который не используется или используется не по делу, атрофируется. Большая часть положительного опыта противодействия антиязычеству и защиты его интересов, накопленная отдельными лицами и объединениями, остается невостребованной в РЯД.
Заметим, что это происходит при всех успехах язычников в распространении информации о древних языческих традициях и родной вере, и этот успех отражается в росте численности язычников, несмотря на весь негатив, который распространяется о язычестве. Так может быть и не надо заниматься защитой язычества и язычников, если собаки лают, а наш поезд всё равно движется вперед?!
Во-первых, недооценка слабости нашего противника и переоценка собственной силы – это опасный путь, который может поставить РЯД на грань легкого уничтожения извне. Когда РЯД был сравнительно небольшим по численности (конец 90-х – начало нулевых), отдельные церковные аналитики и политологи уже тогда серьезно оценивали силу идей русского язычества, рассматривая их в потенциале развития как главную угрозу РПЦ. Известно, что в любой момент в начале нулевых мог быть поставлен вопрос о закрытии языческих объединений как экстремистских и фашистских. И если язычество в начале и середине нулевых на законодательном уровне не приравняли к экстремизму, то это случилось не в силу того, что власть и РПЦ слабы как шавка, а мы столь сильны как поезд. Часть язычников тогда объединилась в Круг Языческой Традиции и смогла показать обществу и власти, что современное язычество в России – это не только националистические, антисемитские и экстремисткие группки, но что это народное движение во всём многообразии политических взглядов, в том числе это язычество выступающее за здоровый образ жизни. против сепаратизма и за развитие России в её целостности. И главное, нам тогда удалось показать, что мы готовы и будем себя защищать, что у нас есть в обществе сторонники и сочувствующие.
Сегодня же, когда русское язычество насчитывает миллионы, и эти цифры известны нашим противникам, у власти и РПЦ гораздо больше основании чинить нам препятствия в развитии и распространении наших идей. КЯТ же сегодня существенно снизил свою правозащитную и пиар-активность в этом направлении, в связи с выходом из его состава религиозной группы Содружества Природной Веры «Славия», которое это направление вело, а ныне ведет его самостоятельно, вне каких-либо крупных объединений.
Отправлено: 24.07.17 17:21. Заголовок: Статья Любомира, про..
Статья Любомира, продолжение.
цитата:
Проблема 8. РЯД не исследует себя изнутри и не взаимодействует с наукой, изучающей современное язычество.Проблема 8. РЯД не исследует себя изнутри и не взаимодействует с наукой, изучающей современное язычество. Взаимодействие с наукой и исследователями, изучающими русское язычество, собственные исследования в этом направлении, использование науки в реализации собственных проектов, синтез науки и религиозных языческих представлений – практически «непаханное» направление деятельности, без развития которого невозможна ни защита стратегических интересов РЯД, ни его перспективное развитие.
При всех наших успехах в распространении информации о русском язычестве, многочисленных публикациях в сети и появлении множества книг языческих и проязыческих авторов на полках книжных магазинов и библиотек, это направление остается почти «непаханным». Есть редкие язычники-исследователи, которые регулярно выпускают научные работы в этом направлении, участвуют в научных конференциях и на научных семинарах, в том числе подвергают научной критике необъективные исследования русского и современного язычества. Это важное направление деятельности РЯД, учитывая, что сегодня любые нападки на русское язычество и меры системного противодействия нам готовятся сегодня в недрах различных прицерковных исследовательских учреждениях или на отдельных кафедрах религиоведения и политологии в государственных учреждениях, обслуживающих заказ на продвижение «симфонии церкви и власти». Соответственно, мы должны научиться использовать для противостоянии этой тенденции как исследовательские кадры, которые есть среди язычников, так и желание порядочных исследователей не допускать фальши и подлога, конъюнктурщины в своей области исследований, а это желание, несомненно, есть. Однако инициатива должна исходить от РЯД.
Фактически, РЯД необходимо создать собственный исследовательский центр, который бы занимался как изучением современного русского язычества изнутри, так и критикой необъективных исследований язычеств извне. Хотя подобная деятельность планировалась и осуществляется в малых масштабах в КЯТ и Содружеством «Славия», мы не можем быть удовлетворены масштабом этой работы и отсутствием системной поддержки этой деятельности со стороны РЯД в целом.
Отправлено: 24.07.17 17:25. Заголовок: Статья Любомира, про..
Статья Любомира, продолжение.
цитата:
. Духовный рост язычников и развитие общинной жизни в РЯД, родовых устоев общества.
Есть вопросы личностного, духовного развития язычников, от качества разрешения которых в определяющей степени зависит успех развития РЯД, преодоление внутреннего кризиса, который очевиден для многих участников РЯД. Духовное качество язычников, крепость их семей и родов, способность их помогать друг другу и образовывать крепкие общины, артели – это главный критерий способности РЯД решении его главной задачи: преобразования качества русского народа и качества страны во благо Рода и России. Если мы не можем осуществить рост этого качества внутри движения с собственными сторонниками, то куда уж нам замахиваться на решение гораздо более сложных проблем всего народа.
Проблема 9. Мало кто в РЯД умеет работать с людьми, при этом отсутствует организованное обучение и обмен опытом в этом. На мой взгляд, мы ещё не научились работать с людьми, чаще всего с молодыми людьми, со своими сторонниками из разных категорий населения так, как этого требуют вызовы, стоящие перед РЯД, перед Россией и миром в целом. Даже тот опыт и потенциал, который у нас есть, не реализуется и практически невостребован, отсутствует и обмен опытом в этом. Отчасти это связано и с тем, что приходящие в язычество молодые люди нередко самодостаточны или ориентируется не столько на помощь, сколько на самостоятельное индивидуалистическое развитие, иногда рассчитывают на магию, нередко отвергают родителей, опыт старших поколений и авторитет любых учителей, как и авторитет знаний, образованности. Потребность язычников в личных обрядах ограничивается нередко имянаречением и разными формами гаданий. Запрос на языческие свадьбы – достаточно редок, как и на имянаречение рожденных язычниками детей, проведение разных этапов инициации их. Обращение за обрядовой помощью в случае болезни или иной беды с человеком или его близкими - еще более редкие явления. Распространенная среди язычников установка на личную самодостаточность в духе «не проси ни о чём ни богов, ни людей», препятствует и развитию общинности, и развитию РЯД в целом.
Если традиционное язычество предполагало уважение к родителям, к старшим по возрасту и опыту жизни, то современное молодое поколение (именно среди русского населения) нередко проявляет подчеркнутое неуважение к родителям и учителям. И молодые язычники не являются исключением, они несут в себе отпечаток проблем своего поколения в целом. Часто это отрицание опыта своих родителей и учителей осложняется еще и случаями навязывания молодым людям христианства. Мы не можем сказать, что нашли адекватные нашей традиции и религии формы духовной работы с такими молодыми людьми. И всё же сам факт того, что молодые люди делают выбор в пользу язычества, родовой религии их предков, говорит о том, что этот разрыв поколений может быть преодолен.
Конечно, мы живем в обществе, которое заражено аномией: люди оторваны друг от друга и не чувствует наличия социальной общности, зато есть множество примеров асоциальных и криминальных общностей, которые активно оказывают влияние на людей. В тяжело больном обществе сложно оставаться здоровым человеком, а нередко еще сложнее оставаться просто человеком. В этом отношении любое языческое объединение – это определенная выборка из нашего больного общества. И если мы найдем духовно-психологические подходы к тому, чтобы в языческих объединениях воссоздавалось здоровое общество, значит, мы найдем ключ и к оздоровлению всего народа. В этой связи полезно помнить о том, что одной из главных причин победы христианства над язычеством в Риме, имперской столице, было то, что христианские общины смогли предложить новый способ социальной самоорганизации людей в условиях деградирующего и разлагающегося общества римской империи. И ведь одна из причин современной острой неудовлетворенности людей православием – это отсутствие того общинного духа взаимопомощи и взаимоподдержки, за которым люди идут в православную церковь, а находят там, обычно, лицемерие и торговлю вместо этого. Но там, где удается выстроить реально работающую церковно-приходскую общину, можно видеть чудо преображения людей.
Русский дух – это общинный дух, и успех язычества может быть достигнут именно на пути воссоздания русских языческих общин. Русское язычество – это на сегодня более адекватная религиозная форма для объединения русских людей, чем православная церковь, потому что социальное и религиозное слито в языческом служении, тогда как сама суть христианства – это поиск индивидуального спасения. По существу, церковь на Руси всегда паразитировала на крестьянских общинах, не будучи способной их воссоздавать на селе и в городах. Альтернативу церковной христианской общине сегодня предлагают буддисты, мусульмане и язычники. П5 язычников ока мы не можем сказать, что более успешны в этом плане, чем церковь. Хотя, конечно же, на стороне церкви государство и бизнес, мы лишены этой поддержки.
Разрыв социальной практики жизни и религиозных идеалов – одна из важнейших наших проблем. Разумеется, эта проблема есть и в православии. Но поскольку русское язычество есть социальная и политическая религия, в отличие от православия, этот разрыв для нас является более проблематичным. Мы проводим календарные земледельческие обряды, которые в абсолютном большинстве случаев никак не связаны с нашей реальной жизнедеятельностью. Необходимо искать формы такой связи, в том числе способы преобразования обрядности таким образом, чтобы сохраняя традицию, можно было вложить в нее и дополнительные смслы, связанные с нашей современной жизнедеятельностью.
РЯД необходима подготовка кадров, которые способны решать эти проблемы духовно-личностного роста и общинного строительства. Опираясь в том числе на достижения социальной психологии, психотерапии. В христианстве, в исламе, буддизме есть такая система подготовки кадров. У нас известны отдельные попытки создания таких учебно-образовательных заведений, но видимого результата от их деятельности мы не наблюдаем. Пожалуй, есть две причины, которые мешают эффективной деятельности таких учреждений язычников. Первое, они создаются обычно под вполне определенное языческое вероучение и работают только на свою структуру, которая создала такое учреждение. Второе, получение образование хотя бы на том уровне качества, которое может предложить церковно-духовная семинария, требует больших финансовых затрат и большой личной самоотдачи. У большинства язычников нет таких финансовых средств (церковь же еще получает финансовую поддержку бизнеса и государства при организации таких заведений), даже если есть готовность к личной самоотдаче. Образовательная же деятельность в духе рабочих кружков начала XX века в наше время серьезно ограничена тем, что люди, обладающие знаниями и желающие передать их язычникам и народу, не имеют сегодня таких возможностей бесплатно отдавать свои знания, какие были у этого слоя людей в начале XX века: они вынуждены в поте лица добывать пропитание, получая заработок ниже, чем чернорабочие. В условиях же, когда РЯД представляет из себя разрозненный конгломерат конкурирующих за паству различных по вероучению и политическим целям объединений и их союзов, причем 99% язычников не входит ни в какие структуры, организовать такие духовно-учебные структуры или хотя бы организовать поддержку отдельным людям, которые передают свои знания язычникам, не представляется возможным.
Проблема 10. Отсутствует работа с семьями и детьми и поддержка этой работы изнутри, тогда как это – основа преемственности в русском язычестве. Проблема преемственности в русском язычестве и в каждом из русских родов, где есть носитель русского язычества, - это главная проверка на прочность нашей религии временем и сменой поколений. Если более 50% детей современных русских язычников, а затем их внуков, будут осознанно выбирать языческое мировоззрение и религию как основу своего духовно-личностного развития – значит, нам удалось сегодня сделать самое важное в нашей жизни, это подтверждение жизнеспособности нашей религии. Однако насколько более мы приблизились в языческих семьях, чем в семьях православных, исламских или буддистских? Мы не знаем этого и РЯД в целом не ведет целенаправленно такой работы.
Занимаются этим делом отдельные язычники в своих семьях или ведут подобную работу с детьми из других семей, но они не получают организованную поддержку РЯД. Между тем. Повсюду мы видим как христиане, мусульмане, буддисты создают летние выездные лагеря для своих детей, системно работают с семьями и детьми, организуют при церквях и общинах приходские, воскресные школы. Это помимо того воздействия, которое оказывает на детей школа, где введен предмет «Основы православной культуры», а скоро нам угрожает распространение этого курса с 1 по 11 класс. И здесь возникает вопрос о том, как нам защищать своих детей из языческих семей от влияния чуждых религий. Опять же, если есть у кого личный или общинный опыт в этом направлении, он не передается в РЯД, отсутствуют такие структуры в РЯД, которые бы этим целенаправленно занимались.
Русское язычество – это религия общинного русского духа. Традиционная крестьянская община всегда занималась поддержкой жизненного воспроизводства рода. Ради этого осуществлялись регулярные толоки, ради этого осуществлялся регулярный передел общинной земли, люди делились друг с другом последним и помогали воспитывать детей. У нас в языческих объединениях нет общей земли и общего труда на земле, так что наши календарные обряды оторваны от социальной жизни традиционной общины. Однако за последние 15-20 лет русское язычество достигло такой численности, что у нас есть немало языческих семей с детьми. Если в Москве численность язычников достигает 150-200 тысяч, то, скорее всего, мы можем предполагать число детей язычников в Москве около 10-20 тысяч человек. Заметим, что у наших людей нет средств. Чтобы проплатить собственное дополнительное образование, но они готовы тратить последние средства на качественное обучение детей, которого сейчас остро не хватает. Как я уже писал ранее в своей статье «Второе дыхание язычества», совместное воспитание и образование детей может быть тем предметом совместного общинного труда, без которого немыслима общинная жизнь.
На мой взгляд, создание сильного образовательно-воспитательного проекта для детей, включая сопутствующие интернет-ресурсы, в котором могут участвовать и дети язычников, и взрослые язычники в качестве волонтеров и штатных педагогов, – это первоочередный шаг, который необходимо сделать в развитии РЯД. Это проект, прежде всего, для крупных городов-мегаполисов, где можно достаточно быстро отыскать и объединить язычников-родителей.
Проблема 11. Этическая неразборчивость и несовместимость внутри РЯД и в российском обществе – источник внутренних расколов и угроза распада России. Даже при близком понимании мировоззренческих и религиозных вопросов, между язычниками может быть пропасть в этических вопросах. РЯД будучи во многом молодежным движением несет в себе все особенности и проблемы, связанные с ценностными ориентациями, ценностными конфликтами и противоречиями современной молодежи.
Сегодня много людей, особенно молодежи, которая следует утилитаристской этике: добро – это то, что лично мне приносит пользу, а что этому мешает – то есть зло. Такое понимание добра и зла ведет к моральному релятивизму и поддерживает индивидуалистическую ориентацию в язычестве. Возможно, это одна из причин, по которой многие язычники сторонятся участия в языческих объединениях.
Другая этическая проблема – это готовность большой части язычников использовать некорректных (дурных, радикальных и т.д.) средств ради благих целей. Нередко это приводит к неустойчивости и текучести языческих объединений, потому что нахождение в одном объединение людей с разным отношением к возможности использования «дурных» средств в благих целей, ведет к внутренним конфликтам, конфронтации и распаду и разделению объединений. Аналогичная проблема присутствует и в других сообществах нашей страны. Во многом она порождена ломкой ценностной системы после распада СССР. Как утверждают исследователи, современные школьники в большинстве своем признаются в опросах, что готова совершить зло другому невинному человеку, если ведет к достижению их личного блага, к решению их личных проблем. Нередко в языческих объединениях присутствуют молодые люди, которые на обрядах молятся предкам, славят Род и родичей, а в своей семье у них разлад и непонимание с родителями в духе «ближние свои – худшие из врагов». Это противоречие между декларациями и реальностью зачастую неосознается не только языческой молодежью, но и лидерами объединений, не становится предметом осознанной внутренней работы.
Чтобы читателям стала более понятна актуальность темы этического противостояния в российском обществе я несколько подробно освещу здесь концепцию двух этических систем В.А.Лефевра, основанную на использовании логико-математической теории рефлексии и нравственного выбора этого же автора. [В.А.Лефевр «Алгебра совести» - М.: «Когито-Центр», 2003, см. стр.35 и далее] Его теория в своё время была с достаточным успехом использована в психологической войне Запада с СССР. И хотя есть основания, чтобы усомниться в некоторых положениях этой концепции в связи с субъективизмом автора и его негативным диссидентско-эмигрантским отношением к СССР, имеет смысл с ней ознакомится. Надо знать теории своих «оппонентов», особенно, если они в некоторых вещах они знают о нас больше, чем мы сами о себе замечаем, если они говорят о важнейших чертах качества нашего народа и позволяют прогнозировать будущее, влиять на него.
В.А.Лефевр из соображений неоднозначности принятия одной из аксиом логики вводит идею о том, что эта аксиоматическая неоднозначность приводит к тому, что все философские и этические системы, любые мировоззренческие системы можно разделить на два класса. Один класс (первая этическая система) предполагает, что компромисс между добром и злом есть зло (например, совмещение дурного средства и благой цели есть зло), а другой класс (вторая этическая система) считает этот компромисс добром. При том, что представители первой и второй системы могут одинаковым образом ранжировать свои жизненные ценности по значимости, вести они себя будут принципиально различным образом и это различие ведет к непониманию и конфликтам между ними.
В.А.Лефевр провел многочисленные социально-психологические эксперименты и логико-культурологический анализ текстов ярких писателей и идеологических документов представителей Запада и Советского общества (например, Моральный кодекс строителя коммунизма), а также царской России и получил подтверждение своей гипотезы о том, что Запад и СССР представляют общества, где нормативно доминируют разные этические системы: на Западе – первая этическая система, в России – вторая этическая система. В царской России, по мнению В.А.Лефевра, доминировала первая этическая система. Он также утверждает, что христианство – это первая этическая система, а дохристианская Европа (на основе анализа исландских саг) – вторая этическая система, хотя для такого утверждения у него нет опытного социально-психологического обоснования, как в случае противопоставления доминирующих ценностных систем людей Запада и советских людей. Далее он приходит к выводу об уязвимости обществ со второй этической системой, и этот вывод активно использовался Западом в поддержке процессов распада СССР, и скорее всего продолжает использоваться в существующих технологиях «цветных революций»: «Мы показываем, что второсистемное общество не имеет процедуры разрешения конфликта, сохраняющей достоинство его участников. Конфликт заканчивается либо победой одной из сторон, либо ликвидируется вышестоящей инстанцией. Если такой инстанции нет, даже незначительное противоречие способно неограниченно разрастаться, приводя к социальным катастрофам, в которых гибнут тысячи людей». [Лефевр В.А. «Алгебра совести» - М.: «Когито-Центр», 2003, стр. 36]
Мои личные наблюдения и опыт развития, конфликтов и распадов (или почкований) в крупных и малых языческих объединениях говорят, что этот вывод вполне применим ко множеству наших языческих объединений. И, кажется, что распад СССР не привел к смене второй этической системы на первую, а скорее усилил доминирование второй этической системы. Понятно, что спецслужбы Запад, прежде всего, используют эту уязвимость общества на уровне правящего слоя, подчиняя себе страну или разваливая её.
Вот как В.А.Лефевр описывает основной результат своей работы в этом анализе: «Основной результат работы может быть описан следующим образом. Теория предсказывает, что в первой этической системе идеальный индвид, который негативно оценивает компромисс между добром и злом, тем не менее стремиться установить отношения компромисса или союза с другим индивидом, даже в ситуации конфликта. Теория также предсказывает, во второй этической системе идеальный индивид, который позитивно оценивает компромисс между добром и злом, тем не менее a priori стремится к конфронтации со своим партнером. Следовательно, теория предсказывает существование своего рода парадокса: этическая бескомпромиссность связана с компромиссом в человеческих взаимоотноешниях, а этический компромисс связан с бескомпромиссностью в человеческих взаимоотношениях. [Лефевр В.А. «Алгебра совести» - М.: «Когито-Центр», 2003, стр. 37]
На мой взгляд, есть много вопросов, требующих дальнейших исследований в этом направлении. Можно предположить, что у первой этической системы есть свои уязвимости, которые приводят к её гибели, если она становится доминирующей. В любом обществе обычно присутствуют представители обоих этических систем и, видимо, требуется сочетание в определенных пропорциях представителей обоих систем, чтобы обеспечить устойчивость общества ко внутренним возмущениям и внешним вызовам.
Основная проблема для нас, современных русских язычников, - это обеспечение успешного развития собственного языческого движения, сохранения и развития России в условиях существующего противостояния внутри России и продолжающегося противостояния с Западом. РПЦ сегодня, если присмотреться, - это явный носитель второй этической системы, как и весь российский правящий слой. Можно предположить, что и правящий слой современного Запад сегодня уже относится ко второй этической системе, а не к первой, как это было перед распадом СССР. Находясь, видимо, в одной и той же этической системе все эти властноимущественные структуры создают себе непримиримые противоречия, что мы и наблюдаем в событиях на Украине, в Сирии и т.д.. Так использование Западом обмана и двойных стандартов, в том числе в отношении собственного населения, – явный признак второй этической системы.
Если же внимательно ознакомиться с русскими волшебными сказками и былинным эпосом – относящимися к языческой эпохе, то мы встречаем здесь, в отличии от исландских саг и другого западноевропейского эпоса, доминирование примеров с героями с первой этической системы. Т.е. традиционное древнерусское язычество и традиционное языческое общество, в отличие от западноевропейского языческого общества, строилось на первой этической системе, если принять концепцию В.А.Лефевра. Характерно, что в русских былинах Илья Муромец не убивает Сокольничка, сына своего, с которым его разлучили в детстве, когда неожиданно обнаруживает на теле своего смертного противника родовой оберег. В исландских же сагах отец убивает сына в подобной ситуации. Микула Селянинович не убивает Змея, он пашет на нем борозду и отпускает на волю, а тот после тяжкой работы выпивает столько воды, что его разрывает. Убийство же Змея в западноевропейских сказках и легендах было бы скорее оценено и воспето как героическая доблесть. Иван-дурак в русских сказках не убивает сам своих братьев, а нередко и прощает их или других персонажей после своей победы, которые строят ему козни, а нередко и убивают его, похищая невесту и добычу, - это типичное поведение представителя первой этической системы. В первой этической системе не работает логика, характерная для второй этической системы: «если ты дружишь с теми, кто мне не по нраву, я не буду дружить с тобой», «если твои родители классовые враги – значит и ты классовый враг», «если ты веришь в иное, чем мы, на тебя не должны распространяться христианские заповеди», «отец и мать – худшие из врагов тебе, если не разделяют твоей веры». В.А.Лефевр делает грубую ошибку, когда христианство относит только к первой этической системе, а язычество - ко второй. При христианизации Руси, очень похоже, христианство заменило первую этическую систему, связанную с коренной языческой верой и традиции, на вторую.
Отсюда моё главное предположение: развитие и распространение влияния Русского Языческого Движения, изменение качества народа и страны возможны на пути принятия и распространения первой этической системы, характерной для наших волшебных сказок и былинного эпоса, для традиционной русской крестьянской общины. И это не возвращение к архаике – это коренная смена ценностного основания в развитии российского общества, когда возвращение к исконным языческим смыслам и ценностям, открывает дорогу к изменению качества русского народа и качества страны, которые требуются для ответа на внутренние и мировые цивилизационные вызовы. Язычники в этом отношении, как носители новой системы ценностей и первой этической системы, если они таковыми станут, могут сыграть такую же роль в становлении нового российского общества и новой экологически ориентированной экономики и цивилизации, какую протестанты сыграли в становлении капитализма в Европе и Америке после эпохи Реформации.
Отправлено: 18.02.18 13:45. Заголовок: По стилю и составу п..
По стилю и составу пишет украинец.. Об одном писателе.
цитата:
Kacapnia Lybitmoh страга,статиг-это сутенерчики такие))юродивые название,как и ты,как и все ваши термины... ну расскажи кто такие "дары"-обычные шлюхи клофелинщицы бездарные)),ребенка убить для них это норм..ну расскажи про шлюх ушастых-так называемых "валькириях",которые очень любят золото брильянты)) ты реально понял что ты написало?ну к примеру-чужое золото не трогать-так нахера вы спиздили золото нсдап(судя из ваших книг)-оно ваше?-NoComent-.. если следовать логике то Валькирия описанная в Скандинавских Сагах- она одна гдето в Вальхале...ну или какое отношение к вам кацапне сране мордовской загнаной в болота- имеет золото сарматов?)каждое сарматское племя имеет свое название и сейчас-перечислить?-так ты охереешь ублюдок))ты на изображение золота сарматов и скифов глянь(оно в свободном доступе в музеях)-так антропологически они так "похожи" на мордву)-NoComent.. во всех своих книгах ты насрало..какого хера ты ветвь Булгар назвал черными...Булгары сами знают свою историю...Кара Булгары они и никакие не хазары-срань ты ебаная..одна из веток Кара Булгар в 7 веке "поехала" жить в Киев))-не веришь проверь)) Волжские Булгары те же сарматы мало вас по болотам гоняли))) к стате о узорах арнаментах и языке))-через "вашу" територию вся европа прошла-следов до хера оставила-хватать не свое и кричать-это ваше-обезьяний рефлекс)) о языке,который вам вам "дали" Кирил и Мефодий-у них другие имена были и нихера они вам не дали))их дело продолжил Климент Охридский-ну а то на чем вы пишите-это дело Климента продолжили 50 академиков Болгарских натянув на себя рясы поповские))ты там что то про какую-то "буквицу" мекало-так следуя вашей логике слово гавно-там есть буква га-знак огня)))и еще есть буква Аз типо боги)-вобщем скушай гавно свое-и получишь силу огня богов-приятного аппетита)))кстате на др языках гавно это лайно-там есть буквы-ла-ты оних в книгах-тайна рюске език писал)))кушай какашечки свои козломордый)))притного аппетита)) какого хера ты поехало со своими книгами в Болгарию срать?к стате на тему освобождения Болгарии нехер нахер спекулировать-нихера вы не освобождали-результс-маленькая тер-я васальная Турции-остальная територия в Турции осталась-освобождение Болгары сами получили в сентябре 20 века...Болгары и Турки сами лучше разберуться в своей истории...лучше напиши как в начале 20 века вам Болгары в Румынии меньшенством пиздюлей вломили-это будет классная книга)) иначе приятного аппетита-жри свое гавно или лайно козломордый)))
Отправлено: 12.04.18 21:28. Заголовок: Оривая речь Ты орива..
Оривая речь Ты оривая да оранная, Ты орунная, ты орецкая Речь! Он орал-орал, недоарывал, Переарывал, Он бросал-метал оренят своих, Криченят малых на орилище, На орилище многоорое, Звонкогорлое. А потом он словно гомон Разорахивал да поахивал, Орунов он звал в орограде том Жить оратеньки, жить оратенько Да по-орецки жить ураково, Да орёхонько. Свое оре он, Свое горе он Переорами да проорами Переарывал. Исповедует, пересказывает Да рассказывает! На оримый люд он показывает. На орины он, На орины вел, Тех орес орло На оребен нес На оромное да огромное Всенародное Распевалище. Разоралище. 1922 Хлебников В.
имя Вадим относится к числу популярных. Оно имеет богатую историю и несколько версий происхождения. По одной из них Вадим походит из древнеарийского сочетания «сеящий смуту» либо «спорить». Некоторые языковеды приписывают ему древнеславянское происхождение. Имя содержит два корня: «вадить» и «има». Первый переводится как «манить», «привлекать», «звать», а второй – «обладать», «иметь». По этой версии Вадим – «имеющий привлекательность», «любимый», «зовущий». Славянское слово «вадить» имеет и другое толкование – «спорить», «приручать». Тогда Вадим – «спорщик», «смутьян».
Велимир Хлебников до 1 мир. войны в футуристическом кружке Центрифуга. Тама также и Божидар (Богдан Гордеев). По одной из версий, в кружке много бесед про тот и этот свет и вроде бы как-то договорились, что один из них добровольно на тот свет и оттуда какие-то сигналы. Божидар повесился
Отправлено: 05.03.19 10:41. Заголовок: Я смотрю на небо, об..
Я смотрю на небо, облака и облака меняются. Серые облака пытаются овладеть белыми облаками, и кажется, что поражение близко, но нет, белые не сдаются, и серые «проходят» мимо. Так часто случается в нашей жизни, когда зло меняет добро, но, как мы знаем из сказок, добро всегда побеждает, независимо от того, как оно уходит в тень. https://www.instagram.com/p/BlN61XCDdNu/ Тати Байсалова 9 отметок "Нравится" kg7ask I look at the sky, the clouds and clouds change. Gray clouds try to take possession of white clouds, and it seems that the defeat is near, but no, White does not give up, and the gray "pass" by. So often happens in our lives, when evil changes good, but as we know from fairy tales, good always wins, no matter how it goes into the shade. #
2 стиха, 2 взгляда на современное общество Из вК Виталий Колесников 21 апр в 7:38
Люди дешевеют, вещи дорожают… Просто бездуховность в мире процветает. Уточкою губы, «селфи» с голым задом… Были бы финансы… Доброты не надо…
Мимо инвалидов и котов облезлых Едет модный перец с фейсом бесполезным… У него стабильность… Папа в депутатах И диплом не хилый… Он учился в Штатах.
Кто-то за идею и семью воюет… Кто-то из генштаба званьями торгует… Звёзды на погонах за продажу пленных, Но они дешевле слёз обыкновенных…
Горе-командиру вдруг «героя» дали, Чтоб в котле и дальше те своих бросали… Чтобы брат на брата за авто и дачу… Кто в бою бесплатно — жизнь отдал на сдачу…
Продаются кресла, галстуки, портфели, Новости в газетах и большие цели… Отыщите совесть за вознагражденье. Курс души обвален за одно мгновенье…
Ненависть затмила в людях состраданье. Главная задача — просто выживанье… То, за что боролись — оказалось бредом… Как в войне с собою одержать победу?
Только смех детишек возвращает к Богу, Ведь войною к миру не найти дорогу… Небо смотрит сверху и от слёз седеет… Вещи дорожают… Люди дешевеют…
Ирина Самарина-Лабиринт * Виталий Колесников 27 апр в 17:20
ZLATENTSIA ***ZOLOTOVA*** Стихи 25 апр в 19:02
Когда начинает мутить от людей, И если позывы доходят до рвотных, Когда просыпается в сердце злодей, Бросай все дела и смотри на животных.
Смотри и завидуй, вжимаясь в кровать, Что так безнаказанно и безвозмездно Друг друга позволено им убивать, Чтоб просто сожрать. В общем, повод железный.
Смотри и завидуй, зубами скрипя. Ты тоже кого-то доводишь до рвотных. И он, может быть, представляет тебя Каким-нибудь сусликом в мире животных.
Которого ловит безжалостный зверь. А зверь перед кем-то и сам безоружен. Смотри и завидуй, но только теперь Завидуй себе, что не чей-нибудь ужин.
Книга так себе, написана наспех, в клиповом стиле; картины современности перемежаются сценами бытия Кришны из Махабхараты. Атлантида - это в Индии..., Геркулес - это Кришна, греческие мифы похожи на индийские Веды...и т.д. Потому что греки были в Индии (завоевания Александра Македонского) и отсюда перенесли древние знания в Европу.
Собственности у меня нет. Картины и авторские права принадлежат Елене Ивановне, Юрию и Святославу. Но вот что завещаю всем, всем. Любите Родину. Любите народ русский. Любите все народы на всех необъятностях нашей Родины. Пусть эта любовь научит полюбить и все человечество. Чтобы полюбить Родину, надо познать ее. Пусть познавание чужих стран лишь приведет к Родине, ко всем ее несказуемым сокровищам. Русскому народу, всем народам, которые с ним, даны дары необычные. Сокровища азийские доверены этим многим народам для дружного преуспеяния. Доверены пространства, полные всяких богатств. Даны дарования ко всем областям искусства и знания. Дана мысль об общем благе. Дано познание труда и бесстрашная устремленность к обновлению жизни. Народы поют и способны к украшению жизни. Где нарождается красота, там придет и расцвет всех трудовых достижений. В мирном труде познается и мир всего мира. В мире идет строительство и светлое будущее. А где постройка идет, там все идет. Полюбите Родину всеми силами – и она вас возлюбит. Мы любовью Родины богаты. Шире дорогу! Идет строитель! Идет Народ Русский!
Отправлено: 18.02.20 11:04. Заголовок: Об иммунной и истори..
Об иммунной и исторической памяти content://com.android.chrome.FileProvider/offline-cache/dd67a5ba-66e3-4056-b33d-07514b4cb799.mhtml https://proshkolu.ru/user/baobab57/folder/
Синхрония и диахрония в лингвистике – тема научной статьи по языкознанию и литературоведению читайте...
Синхронический подход к изучению языка фиксирует определённое состояние языка как нечто застывшее во времени. Диахронический подход, напротив, держит в центре своего внимания изменения, произошедшие в истории языка
Отправлено: 24.03.20 18:20. Заголовок: Оп ля! Свою следующ..
Оп ля!
Свою следующую жизнь я бы хотел прожить задом наперёд. Начать со смерти — сразу одной проблемой меньше. Очнуться в доме престарелых, с каждым днём чувствуя себя всё лучше и лучше. Потом тебя выгоняют, потому что ты слишком здоров. Какое-то время ты на пенсии, потом начинаешь работать и в первый же день тебя чествуют и дарят именные часы. Ты работаешь лет 40, пока не молодеешь до того, чтобы начать наслаждаться бездельем: вечеринками, сексом и бухлом. Это готовит тебя к старшим классам школы, потом младшим, потом ты становишься ребёнком и проводишь дни в играх, ни о чём не заботясь до самого рождения. Потом ты проводишь 9 месяцев, расслабляясь в роскошном санатории с центральным отоплением и едой, поставляемой в номер, становящийся с каждым днём всё просторнее и просторнее. Потом «Оп-ля!» — и в финале ты превращаешься в оргазм!
Эдуард Галеев В книге "Принудительный контракт" (Альфа-книга, 2017), есть эпизод, где герой попадает в 18й век. Там как раз происходит ядерный конфликт между землянами и ранее "пригретыми" рептилоидами. По сюжету, всю территорию Евразии и Северной Африки занимала империя Рось. Принудительный контракт-1 (Эдуард Галеев) / Проза.ру proza.ru 7 июн в 23:18
14 декабря 2017, 19:31 Отличный писатель и музыкант – гениальный человек. Пишет утончённо, умно, весело. Слова и предложения строит такие которые можно запомнить и использовать самому.
Юлия 04 мая 2018, 10:45 Елизаров прекрасен. Это Мамлеев, Сорокин и Платонов в одном лице. Случайно наткнулась на рассказ «Ногти», после этого прочитала все его книги. Песни Михаила Юрьевича – отдельная история, чувство запредельного юмора потрясающее. Люблю!
Виталий Папилкин 10 марта 2018, 15:21 Замечательный автор. Всем очень рекомендую роман «Библиотекарь», получите незабываемые ощущения от прочтения этой книги.
Отправлено: 26.03.21 22:14. Заголовок: Теперь я понимал, чт..
Теперь я понимал, что каждый луч «света» был одним из многих меня, одной из индивидуальностей я – «Там», которые прошли иные жизни. В моем Я – «Там» хранились соответствующие сведения о каждой личности, все данные вплоть до мельчайших подробностей. Я понимаю неточность такого описания, так как каждая личность оставалась осознающим, мыслящим существом со своим сознанием, разумом и памятью. Общение с ними было очень простым, ведь всякий раз я встречался с самим собой! И все же их было так много, что я едва ли успел пройтись по самому верхнему слою лучей. Переполнявшие меня чувства были такими сильными, что я не мог погружаться в них надолго.
Отправлено: 28.12.21 06:39. Заголовок: в годы правления Адо..
в годы правления Адольфа Гитлера в Германии уничтожалось все еврейское и даже то, что напоминало таковое. 3 января 1941 года в свет вышло Постановление (Normalschrifterlass) за подписью Мартина Бормана и «от имени фюрера» о запрещении использования при письме готического курсива (Kurrentschrift). Об этом факте упоминает в своей книге «Психологический анализ почерка» и Юрий Чернов. С этого момента издатели книг, различной периодики, газет и журналов должны были отказаться от готического курсива. Да и аналогичным рукописным шрифтом пользоваться запрещалось. В школах детей начали учить по новому регламенту, который предусматривал письмо «нормальным» шрифтом (Antiqua). ЯПъ
будет продавать таблетки по 10 млр$ за штуку, но лет через 20 разработают дешёвые дженерики, и планету заполонят расплодившиеся нестареющие негры, азиаты и индийцы. их там и так 6 миллиардов уже сейчас. И книга-роман Глуховского "Будущее" о бессмертных людях, и контроле рождаемости, станет реальностью. https://knizhnik.org/dmitrij-gluhovskij/buduschee/1
Отзыв: мурка привет 16 октября 2021 В 20 лет это книга возможно была бы интересна. А сейчас ничего нового почти не узнала, скучная, читала с трудом. Если не идёт, не читайте, не тратьте время, принципиально нового не узнаете
Иберия, Иверия (груз. იბერია, ივერია, греч. Ίβηρία, лат. Iberia) — древнее название Восточной Грузии (Картли), упоминаемое античными и византийскими авторами. На рубеже IV—III вв. до н. э. на территории Иберии образовалось государство. ( http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F )
Отправлено: 13.02.22 00:42. Заголовок: А анекдот можно? В ..
А анекдот можно?
В гримерке две актрисы. Одна другой говорит: — Милочка, мне вчера приснился сон что вы и я умерли. — Ужас! — И спрашивает меня архангел перед вратами в ад и в рай: — Кем была ты при жизни? Я говорю: — Актрисой. А он: — Ну, тогда вам в ад. И вот я в аду. Жарища, жуть… Вдруг вижу вас, вы за забором, в раю. — Замечательно! Я побежала к архангелу жаловаться: — А почему так — мы же обе актрисы, но я в аду, а она в раю? А он мне: — Да какая она актриса?!
Пора, мой друг, пора! покоя сердце просит — Летят за днями дни, и каждый час уносит Частичку бытия, а мы с тобой вдвоём Предполагаем жить... И глядь — как раз — умрём. На свете счастья нет, но есть покой и воля. Давно завидная мечтается мне доля — Давно, усталый раб, замыслил я побег В обитель дальную трудов и чистых нег.
Вл.Маканин, Гражданин убегающий С комнатами Павел Алексеевич расставался просто, но сами места, природу он помнил с ненужной бессмысленной тщательностью. При отбытии подробности выступали так ясно, что он помнил, кажется, разбросанность камней на перекатах, выступающих из воды, как помнят люди расположение звезд на небе. В ручье или в речке он чувствовал их некую интимность, даже и стыдливость их быстрых поворотов - смешно сказать.
(Не опишу его мундир, Но лишь для ясности и в скобках Скажу, что был он кирасир). Стоит он пасмурный и пьяный, Устал бродить один везде, С досадой глядя на фонтаны, Стоит — и чешет он муде. «Ебёна мать! два года в школе, А от роду — смешно сказать — Лет двадцать мне и даже боле; А не могу еще по воле Сидеть в палатке иль гулять! Нет, видишь, гонят, как скотину! Ступай-де в сад, да губ не дуй! На жопу натяни лосину, Сожми муде да стисни хуй! Да осторожен будь дорогой: Не опрокинь с говном лотка! Блядей не щупай, курв но трогай! Мать их распроеби! тоска!»
Отправлено: 04.12.22 17:42. Заголовок: Об удвоении СС в ру..
Об удвоении СС в рус.языке
Слово ‘русский’ Даль всегда последовательно писал с одной ‘с’, считая написание с двойной ‘с’ полонизмом — заимствованием из польского языка, на правописание которого повлияла латиница. Ять пишет:
Отправлено: 11.12.22 23:55. Заголовок: 50летие с даты смерт..
50летие с даты смерти Ивана Ефремова
Природа щедро одарила Ефремова, — писал палеонтолог Пётр Чудинов. — Он был красив строгой мужской красотой. Не был суетлив, не делал лишних движений, никогда не спешил. Ходил легко и бесшумно. В его облике было нечто особенное, заставлявшее внимательных встречных прохожих смотреть вслед. В нём как бы воплотился лондоновский «великолепный экземпляр человеческой природы». Однако в сочетании этих чисто внешних данных с чертами характера, интеллектуальной и человеческой сущностью он более представляется олицетворением чеховского идеального образа…"
Считается, что именно эти шесть слов Хемингуэй написал на салфетке, следуя условиям пари: создать короткий рассказ, в котором была бы завязка, кульминация и развязка.
Отправлено: 10.02.23 12:03. Заголовок: Порядок животных зод..
Порядок животных зодиака, предположительно, выбран не случайно: в Китае принято начинать с самого важного, а затем ставить все остальные признаки в порядке убывания. Равно как и вначале всегда сильное, доминирующее начало Янь, а затем придающее гармонию Инь.
Животное Зодиака * Признак * Пословица
Крыса • мудрость Мудрость без трудолюбия приводит к тривиальности.
Бык •трудолюбивый Трудолюбие без мудрости приводит к бесполезности
Тигр • Храбрость Храбрость без осторожности ведет к безрассудству
Кролик • Осторожный Осторожность без храбрости ведет к трусости
Дракон •Сильный Сила без гибкости приводит к разрушению
Змея •Гибкость Гибкость змеи без сил приводит к компромиссу
Лошадь •Вперед Вперед без единства ведет к отказу
Коза •Единый Единство без продвигаются (?) вперед ведет к застою
Oбезьяна •Переменчивость Переменчивость не постоянно приводит к глупости
Петух •Постоянный Будучи постоянным без переменчивость ведет к деревянность.
Собака •Верный Верность без улыбчивость приводит к отказу
Свинья •Приветливость Приветливость без верности ведет к безнравственности
Отправлено: 14.02.23 19:49. Заголовок: Даниил Андреев Гавва..
Даниил Андреев Гаввах - тонкое излучение энергии, выделяемое при страдании живых существ: страхе, ненависти, злобе, гневе..., питательное излучение. Роза мира
Отправлено: 07.04.23 06:14. Заголовок: Она догадывалась, чт..
Она догадывалась, что он проделал столько войн не из-за идеализма, как все считали, отказался от верной победы, не из-за усталости, как все думали, а и победы одерживал, и поражения терпел по одной и той же причине — из-за тщеславия… Потому так книга и называется «Сто лет одиночества».
Отправлено: 27.11.23 18:58. Заголовок: Золотой ключик А.Тол..
Золотой ключик А.Толстого - это пародия на лит-театральный мир России того времени. Цит:
Уже в ноябре 1936 года актриса Фаина Раневская писала подруге:
«Толстой-третий написал сказку „Золотой ключик“. Прочти ее, он там ославил множество народу под видом сказочных героев. Я бы сама не догадалась, но мне объяснили в театре. Главный герой Буратино — это Горький, Мальвина — жена Блока Любовь Менделеева, а сам Блок выведен как Пьеро. В сказке есть злодей Карабас-Барабас, директор кукольного театра, так вот это — Мейерхольд»
Отправлено: 28.11.23 14:59. Заголовок: - Если народ ощущает..
- Если народ ощущает глубину своей исторической памяти, он непобедим. Жарникова Светлана Васильевна https://youtu.be/d6FviW5gcK4?si=piCx06aM-zrylSN4 (о сути русских сказок в связи с Упанишадами и тд)
Отправлено: 06.12.23 16:42. Заголовок: Павел Матвеев, из ст..
Павел Матвеев, из статьи о Булгакове (о пьесе Батум, болезни и кончине). … В начавшем выходить в 1950 году новом издании Большой советской энциклопедии была помещена небольшая статейка (без портрета); Булгаков был назван в ней русским драматургом и беллетристом, который «не понял новых общественных отношений, сложившихся в стране после победы советской власти», а посему «клеветнически изображал советскую действительность» и «пытался идеализировать белогвардейцев».
Отправлено: 04.01.24 19:28. Заголовок: Кто такой Вадим Зела..
Кто такой Вадим Зеланд
На чем основан Трансерфинг? концепция трансерфинга реальности основана на теории множественных миров… А вы знаете, что наш мир – это пространство множества вариантов? И каждый человек может выбрать любую реальность, используя для этого только… силу мыслей.
Но чтобы этого достичь, важно не поддаваться влиянию маятников, особенно – деструктивных, которые вызывают раздражение, гнев и другие негативные эмоции. Как это сделать? Просто прислушиваться к Смотрителю или внутреннему голосу, который не умеет лгать. А еще – помнить о системе причин и следствий, искоренять из своей жизни недовольство, осуждение, презрение… Но и это еще не все. Чтобы достичь желаемого, надо перестать этого отчаянно хотеть. И тогда все мечты сбудутся.
Хотите подробную инструкцию по изменению жизни к лучшему? Тогда читайте первую книгу нашумевшей серии «Трансерфинг реальности».
Отправлено: 01.04.24 09:33. Заголовок: О Склярове volk 13 ..
О Склярове
volk 13 июня 2018, 09:24:56 UTC
Андрей Юрьевич Скляров родился в июле 1961 года, получил образование «физтеха», но много читая и живо интересуясь окружающим, приобрел массу дополнительных знаний, в том числе – исторических. (Это хорошо видно в его лекции 2016-го года «Цивилизации III тысячелетия до нашей эры», которая совершенно не про раскопы, спилы и размеры каменных блоков. А только – про историю как таковую). Обдумывая некоторые аспекты развития современной цивилизации, он, как специалист, обращал внимание на некоторые нестыковки и противоречия в предложенной историками картине мира. Желание добиться ответов на многие вопросы привели Склярова к необходимости многое видеть своим глазами и проверить некоторые вполне разумные предположения.
Технарь по натуре Скляров мог выискивать крупицы фактов при чтении документов, а читал он фантастически много. К выводу, что он – искатель и атеист, пришел не сразу, но навсегда. Скляров стал сторонником полностью ложной версии палеоконтакта – взаимодействия древних земных цивилизаций с пришельцами из космоса.
Этот мучительно давшийся ему вывод, следовало проверить, перепроверить и теоретически обосновать. Андрей совершил несколько путешествий в Египет, Перу, Мексику, Израиль, Эфиопию и Ливан как места, считавшиеся им наиболее возможными точками соприкосновения первых землян с (несуществующими на самом деле) инопланетянами, и снял фильмы об этих путешествиях. Ничего интересного на русском Севере, в мегалитических сооружениях Гипербореи, он для себя не видел, о чем сообщил в личной переписке одному из ЖЖ-юзеров. И экспедиций туда у него не было. Написал несколько книг. У Склярова было немало единомышленников в России и за рубежом, в том числе среди гиперборейщиков.
Скляров стал автором 6 серий документального фильма о тайнах Древнего Египта и Перуанского государства, рассказал о своей поездке на остров Пасхи в 2013 году, о загадках истории Эфиопии, Мексики и других стран. Он создал несколько телепередач об историческом наследии Земли и читал в «Космопоиске» лекции.
Неудач, как и у каждого исследователя, у него тоже было немало, и они не проходили даром для его самочувствия.
В ответ на заявления радикальных поклонников Андрея Юрьевича, заявляющих о насильственной причине его смерти, можно привести рассказ жены Склярова, о том, что он был болен. Он не слишком хорошо себя чувствовал в последние годы жизни и у него были проблемы с функционированием сердечно-сосудистой системы. Например, они часто давали о себе знать во время путешествий в знойные широты и по приезду домой. В 2015 году у него случился инсульт во время экспедиции в Турцию.
В мае 2016 Скляров попал в аварию при поездке в Армению и у него был инфаркт, который тоже смогли вылечить врачи. Он продолжал игнорировать их советы поберечь себя, а в сентябре болезнь дала о себе знать незадолго до смерти и ему вызывали «Скорую помощь».15 сентября 2016 года ему снова стало плохо – вот почему умер Андрей Скляров, на руках у жены Натальи Ляменковой, «не неожиданно» и «очень быстро» – по ее свидетельству.
Он похоронен в подмосковном Королёве.
В своей последней книге, с которой я ознакомился на 1/5, он отрицает факт избиения младенцев Иродом. В одной из своих последних лекций о втором посещении Баальбека он публично выражает сомнение в безусловной истинности такого источника как Ветхий завет. Его воззрения на Яхве богохульны без всяких смягчающих оговорок. Андрей подчеркнуто скромно держался на людях, в своих лекциях и фильмах, но внутренне мог считать себя правым, быть большого мнения о своих открытиях, опираться на них во взгляде на религию. Андрей Скляров – еврей, и имеются большие сомнения в том, что он мог быть крещен в детстве. По сумме всех соображений можно предполагать, что Андрей находится в аду. Но своими костями он вымостил путь к некоторому верному пониманию эпизодов античной истории. Это можно разглядеть даже вот в такой записи в ЖЖ.
Официальное жизнеописание Андрея также не лишено интереса. И там почему-то приводится другое название его последней книги. Наталья Васильева 16 февраля 2022, 08:11:55 UTC
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 26
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
сатира на задротов 
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума