Правила: заголовок темы должен кратко и понятно отражать ее суть, нельзя писать латиницей или заглавными буквами. Сообщение, ник, аватар не должны выделяться своими размерами или стилем написания от остальных, быть читабельными, написаны литературно и достаточно грамотно.
Сообщение: 48
Зарегистрирован: 20.07.07
Откуда: Москва
Отправлено: 26.02.08 22:57. Заголовок: Волосы
Друзья, меня интересует, какие поверья были у наших предков о волосах? Знаю только, что, коли выпали, нельзя по ветру выбрасывать и лучше сжигать. Ещё: саму себя стричь нельзя - удачу отстригаешь.
К чему это я интересуюсь... Где-то по мелочам встречаются фразы о том, что наши волосы играют достаточно большую роль. Например, викинги [вроде] считали, что волосы - это провода, связывающие их с Богами, потому и не стригли. Те, кто занимаются эзотерикой, легко смогут провести аналогию.
Но вот недавно был случай со мной. Мамочка предложила сдать волосы на микроанализ в лабораторию. Уже так делала, поэтому согласилась. Надо было отстричь под корень 4 пряди с разных мест затылка. Когда мать начала стричь, мне резко стало плохо - и морально, и физически. С горем пополам отрезали 3 пряди, четвёртую я не дала, иначе у меня случилась бы истерика. Я после этого очень долго отходила - глаза на мокром месте, руки тряслись. В общем, такой мини-стресс. И мне почему-то всегда сердце щемило, когда стригли. И, чем больше волос отрезали, тем больше и щемило. Дискомфорт всегда присутствовал.
Отправлено: 26.02.08 23:27. Заголовок: Как утверждают русск..
Как утверждают русские волхвы, что волосы это антенны и стричь их нельзя. У людей с ранней лысиной идет потеря связи через волоса. Стричь волосы, как утверждают некоторые источники, можно только по определенным лунным дням. Если вы подстриглись, то лучше временно волосы собрать и не выбрасывать некоторое время в мусор, сохраняется связь с владельцем. Также нужно поступать и с ногтями.
Отправлено: 26.02.08 23:40. Заголовок: Ну что ты деточка, н..
Ну что ты деточка, нельзя же так...сердце-от выскочило Шутю! Русовласка, хорошо пространство считываешь - давно хотела восстановить тему, т.к. ДО того участвовала в ней на Гамаюне и др.; Добавлю шутейного: парик себе заведи, да с него "на анализы" состригай, коль своих жалко:)).
Космы - называли предки волосы, волосся, висКИ; опростоволоситься - то позор был, значило выставить на по-зор своё самое сокровенное, то что сокрыто должно быть всегда. Волосы замужних женщин всегда были тщательно прикрыты 3-4 разными косынками, шапочками, уборами....По волосу заговор на человека могли навести, порчу наслать, приворожить любовно... Волос - как любая частица тела человека - носитель информации о нём. Моя бабушка чесала волосы у печи русской, всё вычесанное - тут же в печь. И только так. То, что волосы - антенны наши, про то говорили уже. Напомню уроки физики в школе: как эбонитовую палочку тёрли себе о волосы и потом к ней налипали кусочки бумаги....Значит, волосы первыми "снимают" электрический потенциал из пространства, из Вселенной, от стратосферы... Насчёт саму себя стричь = остаться одной; если стригут родственники, тож не хорошо.... Вот у Жанны Фриске отец профессионал, всю жизнь её дома постригает. Ну и одна всё мыкается, а годы уходят?.... Ну а далей - кто добавит, или ссылки начнём приводить. Последний нераскрытый вопрос на одном из форумов по волосам/космам - вопрос о макушке человека - её роль, значение. Тема: Космы валькирии. http://alekseevs.borda.ru/?1-1-0-00000031-000-0-0-1199277692 Там кстати, моё размышление о том, что cosmos русское слово, а никакое не греческое. Дева пишет:
цитата:
Отправлено: 23.07.07 12:20. Заголовок: Re:
Ну вот: космос (космы) - тоже русское слово. Древним грекам мы дали культуру, проживая на Балканах.... Моя бабушка называла волосы также "виски" (виски драть=расчёсывать волосы); никогда не оставляла волос - расчешет и тут же в печь русскую, сжигая. По одному лишь волоску можно всё с человеком дурное и хорошее сделать, в нём наша генетическая информация. Именно поэтому во время Святославово брили гладко голову, оставляя лишь клок (оселедець) на макушке?
Отправлено: 26.02.08 23:50. Заголовок: не знаю. мне то само..
не знаю. мне то самому косматая голова спокойствие придаёт. пока длина волос мешать не начинает. в принципе если настроение подходящее, если тот кто меня стрежёт знает подход ко мне или просто догадывается, то кроме как вполне кошачьей реакции на поглаживание шёрстки стрижка не вызывает...
Отправлено: 27.02.08 17:54. Заголовок: А вот китайские мона..
А вот китайские монахи считают, что "Лысая" макушка - ближе к небу. Посему и пробривают её. У кардиналов в католицизме, и тем более у папы римского макушка пробрита, что говорит о прямой связи с богом. Прятать волосы - сие есть прямое наследие ХРЫСианизации Руси. Волосы - дар природы матери, и прятать красоту - сие есть дело мерзостное - церковное. И еще: Работая с полями, с помощью стрижки (размер и форма) можно увеличить или ослабить полевое воздействие. Хотите избежать чужого влияния - держите волосы АККУРАТНО и ОДНООБРАЗНО причесанными. Испортилась прическа - получили полевое воздействие. Смочите гребень проточной (можно из-под крана) водой и тщательно причешите. При этом старайтесь думать о приятном.
Испортилась прическа - получили полевое воздействие.
Во! По ночам со мной воюют: иногда по утрам такой шторм на голове! - мама моя РОДная!!! А ведь раньше в чепцах спали - припомните-тка! и чепцы те были все вышиты-расшиты..... да и рюши, оборки, всё чтоб сущности в них блукали-пропадали.... Вообще-то пробовала спать в косынке - намного спокойнее и приятнее сон. Видимо, не зря на ночь голову укутывали.
Прятать волосы - сие есть прямое наследие ХРЫСианизации Руси.
Не согласна; все головные уборы русов - дохристианские: сорока, корона, лента, венок, кичка, убрус, ... всё это было в традиции и довольно давно. Головные уборы, вышивка бисером, камнями и жемчугом на них - как раз дар Солнцу, богам, Природе; там свастики, кресты (огонь), рожаницы (на тулье сверху - к Солнцу стороной) - всё это ДОхристианское естественно.
Отправлено: 28.02.08 20:30. Заголовок: Речь не идет о ритуа..
Речь не идет о ритуальных головных уборах, а о
цитата:
опростоволоситься - то позор был, значило выставить на по-зор своё самое сокровенное, то что сокрыто должно быть всегда.
- типичный пример церковного мракобесия. Волосы укладывали в косу (девки) или две (женка) и уже из косы строили прическу. В прочем, коса - не только дамская прическа. Ее носили и викинги и даки и мои предки венеты.
Позором было не ухаживать за своими волосами, держать их грязными. А открыты они или закрыты, - сие диктовалось ТОЛЬКО сиюминутной необходимостью.
Отправлено: 29.02.08 00:45. Заголовок: вопрос о макушке че..
цитата:
вопрос о макушке человека - её роль, значение...
Человек через макушку связан серебряной нитью с духовным миром. Христиане крестят детей, чтоб закрыть поток связи, через родничок (связь с Родом), целый магический акт придумали. Из моих личных наблюдений, поток энергии через макушку, у девочек и мальчиков закручивается по-разному, поэтому обычно женщины зачесывают волосы налево, а мужнины направо. Но сейчас все перепуталось. В любом случае волосы на макушке были, у казаков оселедец. Петр-1, первым делом заставил всех стричь волосы, пить водку и кофе, перевел время, чтобы развалить русское общество.
Лучше никому волосы свои не давать, а тем более не сдавать их на анализы куда-то. Все ведьмы для воздействия на человека просят фото, а еще лучше волосы, ногти, но зубы это просто супер.
Всякие колпаки у магов в Европе, изначально служили, только для одной цели - управления энергией, проходящей через макушку
Ты, Вен, на грубость нарываешься?)))))))))) Укажи церковные правила или каноны по поводу причёсок женщин. Уверена - что их нет. Это из ВЗ или НЗ взял? Опростоволоситься - Первонач. в русском крестьянском быту о женщине - снять с себя публично головной убор, что считалось неприличным. А также ни в дому, ни на кухне (готовка еды) невозможно было находиться без головного убора - волосы бы оказались в еде или на полу, что невозможно было по факту (сглаз, порча). Девушка в костромской праздничной одежде. 1900. http://i031.radikal.ru/0710/c6/c7735cf39485.jpg ГОЛОВНОЙ УБОР
Выше было отмечено, что если образно представить себе модель макрокосма в виде Древа и микрокосма в виде земного человека и поставить их рядом, то голова человека будет находиться на уровне «верхнего» мира (небес) за линией небесной тверди, а ногами он будет стоять на уровне линии земной тверди.
Если рассмотреть форму головного убора и орнамент как целостную систему, то явно проявляются три небесные сферы на головном уборе женщины.
Если мысленно достроить трапециидальную форму женского головного убора до треугольной, то вершина головного убора будет направлена вверх (в небо). Предполагаем, что сфера Абсолюта (Творца) и есть вершина треугольника. Она недосягаема для человека. Это та точка, из которой образовалось «ВСЁ», и, быть может, впоследствии в которую «ВСЁ» свернётся. Верхний край головного убора (донце) представляет собой кольцо. Смысловое поле слова «донце» – «видимость округ начала истины» [18].
Предполагаем, что это и есть граница «верхнего» неба (Абсолюта) и «среднего» (владений Великой Праматери). В этих владениях и помещаются запасы небесной (животворящей) влаги, обозначенные на головном уборе декоративной зигзагообразной линией. «Нижнее» небо на головном уборе представлено «очельем» («очелье» – «способ обрамления неба, «верха», возвышенного»; «ч» – «вместилище, способ обрамления», «Л» – «максимум», «небо», «верх», «возвышенное» [18]), на котором изображены три окружности, заполненные внутри крестами и свастиками. Это изображение небесной троицы в виде солнца на рассвете, солнца в полдень и солнца на закате. Солнце почиталось как источник жизни, света и тепла на земле. Знаки косых крестов между окружностями символизируют «небесную жизнь», «живое солнце». Нижний край головного убора символически означает линию тверди небесной, тучи, облака, готовые пролиться животворящим дождем на землю на все четыре её стороны. В виде плетения из бисера лоб женщины закрывала поднизь. Смысловое поле слова «поднизь»: 1) «Временная видимость начала нового», 2) «Красота, знание, первый слой на границе хаоса» («П» – «низ», «временное», «Д» – «видимость», «тень», «дух», «идея», «Н» – «начало», «первый слой на границе хаоса», «З» – «знание», «зреть», «идея скрываемой изнанки» [18]). Треугольное плетение повторяет символический узор запасов влаги и семантически означает идею плодородия, которую несет влага, изливающаяся на землю.
В мировой мифологии имеется доказательство нашему предположению.
Шумерская богиня Инанна [15] говорит:
«Мой Отец дал мне Небеса, дал мне Землю. Небо он поместил как корону на мою голову. Землю он поместил как сандалии на мои ноги».
Следовательно, возможно, что идея женского головного убора – это отражение структуры Мира «верхнего», божественного. Исходя из семантики базовых символов можно восстановить смысл формы и орнаментации женского головного убора. Ю.Шилов [26] предполагает, что высокие остроконечные головные уборы, напоминающие формой треугольник, означали связь с небесами. Низкие тупоконечные головные уборы означали связь с земным миром. Головной убор женщины в плоскостном виде представляет собой трапецию (вид спереди) и треугольник (вид сбоку).
На висках по обеим сторонам головного убора находились височные кольца. («К» – «возможность воспарения», «Л» – максимум», «небо», «верх»; «кольцо» – «жизнь, как возможность воспарения вверх» [18]). Древнейшие височные кольца представляли собой спирали в 1,5-4 оборота. Часто одно кольцо было золотым, другое – серебряным. Можно предположить, что это семантически означает золотое солнце и серебряную луну, свет и тьму, небо и землю. Позднее височные украшения стали представлять собой кольцо. На височном кольце находилось три шарика (бусинки) из металла, камня, бисера или равносторонний крестик. Три шарика означали небесную солнечную троицу, а равносторонний крест – распространение небесного блага на четыре стороны земли.
Идею связи неба и земли в головном уборе несли в себе рясны, которые заканчивались колтами. Смысловое поле слова «рясны» [18] означает «явление развития самобытности»; «колты» – «возможность воспарения вверх, в небо, к истине». Рясны крепились под височными кольцами и представляли собой плоские вертикальные подвески до груди, а порой даже до пояса. Б.А.Рыбаков предположил, что рясны символизировали дождевые струи, падающие с неба на землю и оплодотворяющую её.
Плечи женщины, грудь и живот семантически несут идею плодородного поля. Поэтому рясны опускались до плеч женщины, а колты лежали непосредственно на плечах. Орнаментика рясен состоит из переплетающихся зигзагов – потоков небесной влаги (плодотворящего весенне-летнего дождя). На конце рясен закреплялись колты – плоскостные украшения в виде окружности. На колтах изображался крест как символ распространения света, жизни и тепла.
Поскольку головной убор семантически означал устремление ввысь, к богам, к небу, то и названия головных уборов в народе были «птичьими»: «кокошник» («кокошь» = петух), «кика», «кичка» (утка), «сорока».
Итак, головной убор женщины семантически представлял собой цельную космологическую систему.
Незамужние девушки носили открытый головной убор, представляющий собой повязку в виде ленты (полотенца) с открытой макушкой. Повязка могла быть мягкой или с твердым околышем. Повязки украшались как кички бахромой, бисером, узором. На голове девичий головной убор выглядел в виде обруча или перевязи.
Девичьи головные уборы имели разные названия. «Полотенце» представляло собой полотнище холста с затканными краями («полотенце» – «начало приближения временного к истине» [18]).
«Обруч» («способ обрамления постижения радости» [18]) представлял собой древесную кору и картон, обшитые тканью. Обруч декорировался бисером, пуговицами, жемчугом и т.д.
«Перевязка» («обнажение сути временного, изнанки», «урок неизбежного возвращения» [18]) представляла собой полоску ткани с золотой вышивкой или парчи, позумента с завязками на концах «Венец», «Коруна», «Почелок», «Ряска» – это головные уборы с подкладками из фольги, обильно украшенные жемчугом, бисером и т.д. Смысловое поле названий девичьих головных уборов означает «жизнь, как возможность воспарения вверх, в вечность» [18].
Венки из цветов и платки – это наиболее поздние варианты головного убора девушки.
Головной убор изменялся в зависимости от возраста и семейного положения женщины. В день свадьбы после священнодействия, когда девушка «превращалась» в женщину, проходил обряд «расплетания косы». Подружки расплетали косу невесте. Они делили волосы пополам и заплетали две косы, укладывая их венчиком на затылке. Семантика обряда показывает, что девушка обрела свою половинку и соединилась с ней для дальнейшего продолжения рода. На неё надевалась «кичка» молодухи, которая представляла собой невысокий головной убор с едва намеченным рогом (возвышением на лобной части).
После рождения первого ребенка молодуха, доказав своё плодородие, надевала рогатую кичку или высокий лопатообразный головной убор.
Кичкообразные головные убор состояли из нескольких предметов. Основным элементом была сама кичка из твёрдой основы, придававшая форму всему головному убору (кичка, рога, копыто и т.д.). На неё надевалась верхняя украшенная часть из ткани. Это были: сорока, волосник, привязка, позатылень, верховка, рясны, наушники, перышки и т.д. Сорока повторяла форму кички, но иногда и скрывала её рогатость. Рогатые кички носили преимущественно в южных регионах, где преобладал понёвный ансамбль. В северных губерниях была распространена копытообразная кичка.
Затылок женщины закрывал «позатылень» («предваряющая ступень знания истины, вечного, возвышенного» [18]), который представлял собой кусок ткани или плетение из бисера. В южных регионах позатыльники изготавливались с бисерными поднизями, в северных – без поднизей, но с украшением из бисера. Уместно предположить, что сборные головные уборы сопровождали понёвный ансамбль женской одежды и предшествовали кокошникам. Кокошник распространился с появлением сарафана и был украшен антропоморфным узором.
Отправлено: 29.02.08 09:57. Заголовок: Джур пишет: Из моих..
Джур пишет:
цитата:
Из моих личных наблюдений, поток энергии через макушку, у девочек и мальчиков закручивается по-разному, поэтому обычно женщины зачесывают волосы налево, а мужнины направо.
Джур, бывают 2 макушки у детей. Самолично видела. Но вот у взрослых - сохраняются ли обе макушки? Об чём это говорит? 2 потока входят в голову? "лепили" новую душу - двое, что ль? (Шутка).
Отправлено: 29.02.08 21:07. Заголовок: Мне дадут доступ к п..
Мне дадут доступ к правке МОИХ постов? -------------- Венед, наш админ исчез; судя по всему для участников правка открыта всего 1 час; укажи в ЛС что и как тебе поправить, и мы это сделаем. Пока так. Если ведун добавит что сказать.... а что я должен добавить? и так всё ясно, админ явно тут появляется, раз такое происходит, потому как только совсем недавно таких проблем не было.
ВНЕШНОСТЬ КНЯЗЯ СВЯТОСЛАВА ИГОРЕВИЧА КАК ЭТНООПРЕДЕЛЯЮЩИЙ ПРИЗНАК 1060-летию Русского Героя, Ижевск
ВСТУПЛЕНИЕ
Не первый век идёт спор между учёными об этнической принадлежности племени русов ("русь" летописей, "россы" греческих источников, "ар-рус" арабских и т. д.), объединивших под своей властью славян и ряд неславянских племён Восточной Европы и создавших Русское государство.
В последнее время вопрос этот решается с чисто лингвистической, даже с чисто ономастической точки зрения(1). Основным доводом при определении происхождения русов служит этимология слова "русь", имён послов "рода Русского" в договорах с Византией Х в., "русские" названия порогов у Константина Багрянородного. В то же время упускается огромный пласт сведений о культуре и быте, обычаях русов, содержащийся в источниках. В частности, описания внешнего облика и "причёски" русов, самым ярким из которых является описание внешности вел. кн. Святослава Игоревича у Льва Диакона (кн.9, гл. 11):
"Вот какова была его наружность: умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светлыми глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, на одной стороне её свисал клок волос - признак знатности"(2).
Это описание чрезвычайно ценно для нас тем, что является единственным подробным описанием внешности знатного руса той эпохи, сделанным его современником под непосредственным впечатлением либо со слов очевидца.
Возникает ряд вопросов: во-первых, может ли причёска служить признаком этнической принадлежности, во-вторых, насколько это обличье было характерно для русов IX-XI вв., в-третьих, поскольку сейчас господствует теория скандинавского происхождения русов, как соотнести эти описания со скандинавскими обычаями, в-четвёртых, поскольку, как мы увидим ниже, эту причёску связывают с тюркским влиянием, насколько она соответствует тюркским традициям. Наконец, каковы были славянские обычаи в этой области быта и сильно ли они отличались от обычаев русов. Решив эти вопросы, мы сможем судить о внешнем облике вел. кн. Святослава Игоревича в частности и русов вообще, как этноопределяющем признаке, что поможет в решении проблемы этнической принадлежности русов средствами, как представляется, более надёжными, чем ономастические.
гл. 1 ПРИЧЁСКА КАК ПРИЗНАК ПРИНАДЛЕЖНОСТИ.
В Средневековье, равно как и в древности и вообще в традиционном обществе вопрос внешности, в частности причёски, менее всего был делом моды и личного выбора. Как правило, внешность человека определялась его принадлежностью - этнической, конфессиональной, сословной (в языческий период эти факторы могли сливаться, точнее, ещё не разделились). Так, поздние римские авторы указывают, что алан от скифов отличала именно причёска - соответственно, остриженные в кружок волосы вместо длинных, до плеч(3). В библии содержится запрещение иудеям стричь бороды и брить головы, "ибо вы сыны у господа, бога вашего" (Втор.14:1-2. См. также Лев.19:27-28,21:1-6). В Спарте к обязанностям мужчины-спартиата, т.е. полноправного гражданина, в равной степени относилось "Посещать сиситии, брить усы и повиноваться законам"(4).
Наиболее любопытный пример - история причёски в Византии. В IV-VI вв. большинство подданных и сам император чисто брили лицо, бороды и усы были признаком "эллина", т. е. язычника(5). Напротив, иконография VII-IX вв. практически не знает безбородых императоров, с бородами и усами изображаются и их подданные (волосы, как правило, стригли не выше ушей. Впрочем, бывали и исключения - см. ниже). Дело в том, что упомянутые периоды разделяет эпоха иконоборчества. Изображения Христа с девственно чистым лицом ангела или евнуха (Христос Добрый Пастырь, Христос Диоген пр.)(6) были большей частью уничтожены, и сменились, по её окончанию, иконами ближневосточной, сирийской школы, где Христос был представлен с бородой и усами. И средневековые христиане, свято помнившие слова библии об "образе и подобии" (Быт 1:26), и ориентируясь на новые иконы, стали отпускать бороды и усы.
Итак, ориентиром в отношении внешнего вида причёски служило изображение Божества или представление о Нём, что вообще естественно для действий традиционного или религиозного человека: "религиозный человек… осознаёт себя истинным человеком лишь в той мере, в какой он походит на Богов, Героев-основателей цивилизаций, мифических Предков…
Воспроизведением своих мифов религиозный человек желает приблизиться к Богам и приобщиться к Бытию"(7). Эта взаимосвязь немаловажна для нашей темы. Во-первых, мы установили, что в причёске традиционный человек стремился подражать Богам и Предкам. Поскольку на языческом уровне конфессиональное и этническое не различимы - см. договор 912 года: "русин али бо христианин"(8) - то причёска становится достаточно надёжным этноопределяющим признаком. Во-вторых, изображения и описания языческих Богов, следовательно. являются надёжным источником в области обычаев почитающих их народов.
Гл.2 ОБЫЧАИ РУСОВ.
Видимо, следует сразу заметить, что Святослав не был исключением среди русов. Лев Диакон прямо говорит, что обликом князь "ничем не отличался" от своих приближённых. Как намёк на отличие можно вспомнить лишь одинокий "клок волос - знак знатности рода". Следовательно, прочие русы были безбороды и наголо обриты.
Арабские авторы, описывая русов, редко говорят об их причёске. Этому есть два объяснения: во-первых, снимать головной убор вне дома противоречило обычаям русов. Выражение "опростоволоситься" по сей день сохранило неодобрительный смысл. Русские князья XI в. даже в церкви (!) стояли с покрытыми головами(9). Во-вторых, бритоголовым мусульманам бритые головы русов могли показаться чем-то обыденным, само собой разумеющимся и недостойным упоминания. Впрочем. Ибн-Хаукаль положительно сообщает о бритье голов у русов(10). У него же, Идриси и Димешки узнаём, что часть русов бреет бороды, другие же отпускают их, завивая "наподобие гривы", или красят шафраном(11). Следует обратить внимание, что бородачи в сообщениях арабских авторов неизменно следуют после бреющихся: возможно, потому, что последние составляли большинство среди русов. Франкский хронист Адемар Шабанский пишет о русах рубежа X-XI вв.: "… пришёл в Россию некоторый греческий епископ… и заставил их принять обычай греческий относительно рощения бороды и всего прочего"(12). Из этого ясно видно, что "ращение бороды" для русов Х в. было "обычай греческий", пришедший вместе с христианством. До того русы, очевидно, брились. Сохранились прижизненные изображения русских князей X-XI в.- на монетах Владимира I - сына Святослава - и его внука. Святополка I(13). В Новгороде найдена печать Ярослава Мудрого с портретным изображением князя(14). Сохранился барельеф, где, по предположениям учёных, изображён в виде своего небесного патрона, св. Дмитрия Солунского, Изяслав Ярославич(15). Его брат Святослав запечатлён на миниатюре носящего его имя изборника(16).
На монетах невозможно разглядеть причёску, очевидно одно - это не длинные волосы (что изобразить их было в силах чеканщиков, становится ясно, стоит перевернуть златник Владимира, на реверсе которого изображён Христос с длинными волосами и бородой). Волосы не выбиваются из-под короны или шапки. Бороды также нет, видно лишь длинные усы, обрамляющие голый круглый подбородок.
Впечатляет внешность Ярослава Владимировича. На печати мы видим облик, сильно отличающийся от реконструкции Герасимова - перед нами типичный европейский рыцарь X-XI вв., в коническом шлеме с наносьем, из-под которого торчат в стороны длинные усы. Бороды нет, волосы не видны из-под шлема.
На киевском барельефе мы видим причёску византийского образца - расчёсанные на пробор волосы с локонами на уровне ушей. Принадлежит ли эта причёска реальному князю или иконописному канону св. Димитрия, совершенно неясно. Одно можно смело признать портретной чертой Изяслава - выбритый подбородок и загнутые книзу усы. Византийцы той эпохи бород не брили! Наконец, в Изборнике Святослава видим: волосы ни у князя, ни у его пяти сыновей не видны из-под шапок, открывающих уши. Лица княжичей голые. Подбородок князя покрыт щетиной (но не бородой!). Под носом - небольшие, густые, загибающиеся книзу усы.
К изображениям стоит добавить описание. В "Сказании о Борисе и Глебе", составленном, как предполагают, в XI веке, можно прочесть описание старшего из братьев-мучеников: "Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, глазами добр, весел лицом, возрастом мал и ус молодой еще был"(17). В этом описании, вероятнее всего, восходящем к воспоминаниям очевидца, описаны усы князя, но ни слова про бороду, ни про волосы, в отличие от позднейших икон, написанных уже под влиянием византийских мод и иконописных канонов.
Итак, по обозрению имеющегося у нас материала можно уверенно сказать: облик князя Святослава Игоревича отнюдь не был его личной причудой. Русы IX-XI вв. брили бороды, а до XI в. - и головы. Впоследствии, возможно, волосы коротко подстригали. Поскольку норманнисты утверждали и утверждают, что русы - это скандинавы, следующим этапом нашего исследования должно стать изучение скандинавских обычаев в области причёски, а так же того, что скандинавская традиция говорит о бритье головы и бороды.
Гл.3 ОБЫЧАИ СКАНДИНАВОВ.
Вот что пишет справедливо признаваемый ведущим "антинорманнистом" XIX в. С. Гедеонов в своём капитальном труде "Варяги и Русь":
"Длинные волосы были (у германцев и скандинавов - Л. П.) отличительным знаком свободного мужа, бритая голова - клеймом раба. Германские язычники клялись волосами и бородою (Водановой). Скандинавский Один прозывался длиннобородым, Тор - краснобородым. Обритие бороды почиталось у германцев высшим бесчестьем"(18).
Но Гедеонов - "антинорманист". Быть может, он заблуждается или намеренно искажает факты?
Как уже отмечалось, люди традиционных культур внешностью старались подражать своим Богам. Те же "эллины" времён Юстиниана отпускали бороды не ради того, чтобы отличаться от христиан (что было и не безопасно), они подражали Зевсу-Юпитеру, Серапису и т. п.
Один, действительно, среди своих прозвищ и имён носил и имя Харбард - "Длинная (или Седая) борода". Этим именем, среди прочих, он называет себя в эддической "Песни о Гримнире", под ним выступает в особой одноименной песне Старшей Эдды(19). Гутторм Синдри в драпе в честь Хакона Доброго называет щит "кровом Харбарда"(20). Имеются изображения Одина с длинными волосами и бородой(21).
Сохранились также и изображения Тора с бородой(22). В саге об Эйрике Рыжем Торхалль Охотник говорит так: - Ну что, разве Рыжебородый не оказался сильнее вашего Христа? - имея в виду именно Тора(23).
Третий по могуществу из скандинавских Богов, Фрейр, мало отразился в Эддической поэзии и в его прозвищах отсутствуют упоминания о бороде, но идолы этого Бога снабжены длинной острой бородкой(24).
Верующие не отстали от своих Богов. Случаев, когда упоминается борода, в сагах просто не перечесть. Чего стоят одни прозвища: Бьёрн Синезубобородый, Бродди бородач, Бьяльви Бородач, Гнуп Борода, Грим Мохнатые щёки, Сигтрюгг Шёлковая борода, Торвальд Кучерявая Борода, Торвальд Синяя Борода, Торгейр Борода По Пояс, Торд Борода, Торольв Борода(25), Николас Борода, Свейн Вилобородый, Торир Борода, Торир Деревянная Борода, Торольв Вшивая Борода, Харальд Золотая Борода, Харальд Рыжебородый(26).
Часты также прозвища, отмечающие цвет волос (Рыжий, Белый, Чёрный, Золотой), их красоту (Прекрасноволосый), или печальные последствия плохого ухода за ними (Харальд Косматый, Кальв Перхоть). У идеального героя скандинавского эпоса, Сигурда-Зигфрида, "волосы… были темно-русые и красивые на вид и ниспадали длинными волнами. Борода - густая, короткая, того же цвета"(27). Один из йомсвикингов, приговорённый к казни, просит кого-нибудь подержать его волосы, чтоб их не коснулся топор, и не обрызгала кровь(28). И окружающие воспринимают это как должное! Русская поговорка "Снявши голову, по волосам не плачут", вряд ли была бы понята тут. Зато комплекс поговорок, отмеченных Далем в его собрании пометкой (раск.) - раскольничьи - "Режь наши головы, не трожь наши бороды", "без бороды и в рай не пустят", "Образ Божий в бороде, а подобие в усах"(29) - норманны, судя по всему, поняли бы прекрасно, разве что под Богом разумея не православного Спаса, а Одина. Следует специально подчеркнуть, что приведённые поговорки - раскольничьи, старообрядческие, т. е., во-первых, сравнительно поздние, во-вторых, не отражающие мнения и обычаев всей массы восточного славянства, в-третьих, опять-таки обусловленные религией, причём религией чужой, привнесённой.
Как относились скандинавы к людям без волос и бороды? Прядь об Аудуне с Западных Фиордов, описывая заглавного героя, возвращающегося из паломничества в Рим, перечисляет признаки его бедственного положения: "Напала на него ужасная хворь. Отощал он страшно. Вышли все деньги… Стал он побираться и просить на пропитание". Хуже для гордого норманна уже, кажется, не выдумаешь, но сказитель завершает описание штрихом, долженствующим подчеркнуть всю бездну падения Аудуна: "Голова у него бритая и вид довольно жалкий"(30). Примечательно, что Аудун в таком виде "не смеет показаться на глаза конунгу". Время действия - XI в.
В саге о сожжении Ньяля и его сыновей с глубоким сожалением, как о прискорбном физическом недостатке достойного и почтенного человека, заглавного героя, отмечается: "но у него не было бороды"(31). Ненавидящая Ньяля Халльгерд - только она и никто другой - называет его безбородым: "Вы с Ньялем друг другу подходите - у тебя все ногти вросли, а он - безбородый", "кто же нам отомстит? Не безбородый ли?", "Почему он не навозит навозу на свой подбородок, чтобы быть КАК ВСЕ МУЖЧИНЫ (выделено мною - Л. П.)?","Мы зовём его безбородым, а его сыновей - навознобородыми"(32). На эти оскорбления сыновья Ньяля отвечают убийством родича Халльгерд. Действие саги происходит во второй половине X в.
Итак, бритая голова было признаком полного падения и обнищания, унизительным и постыдным, "безбородый" - смертельным оскорблением наряду с "навознобородый" для скандинавов X-XI вв.
Сразу следует заметить, что сведений об обычаях в области причёски у шведов, с которыми обычно отождествляют русов норманнисты, у нас далеко не так много. Разве что изображения на вывезенных из Сигтуны Корсунских вратах новгородского Софийского собора, где мы видим либо бородачей с прикрывающими уши волосами, либо гололицых юношей с волосами, убранными в косы, либо, наконец, чисто выбритых клириков католической церкви(33). Также в одной из шведских баллад герой побеждает противника, схватив его за бороду(34).
Кроме того, в Швеции почитали Одина, Тора и Фрейра как верховных Богов(35), а следовательно, и подражали их облику. Во-вторых, культ волос был не только общескандинавским, но даже и общегерманским. Ещё у Светония Калигула, рядя галлов - рабов в германцев для инсценировки триумфа над последними, приказывает им ОТПУСТИТЬ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ(36), притом, что стандартным эпитетом Галлии в римской литературе было comata - косматая(37). Вандалами правил королевский род Хаздингов - буквально "Женсковолосых", "Длинноволосых"(38). У франков в VI в. длинные волосы - признак королевского достоинства, их остригают в знак унижения и отречения от престола (Григорий Турский)(39). В средневековой "Песни о Роланде" постоянно упоминается выпущенная поверх доспехов борода и седые кудри императора Карла, его "полк бородачей", в "Нимской телеге" вассал Карла, Гильом, убивает схватившего его за бороду мавра(40). Павел Диакон упоминает длинные бороды лангобардов, от которых, собственно, и происходит название племени(41). Сохранилась статуя шваба языческих времён с длинной бородой и девятью косами(42). В "Песни о Нибелунгах" Зигфрид побеждает противника, схватив за бороду(43). В германской средневековой "Песни о Гудруне" говорится: "Престарелые витязи Вате и Фруте являлись ко двору с длинными седыми локонами, перевитыми золотом, и все находили, что они поистине смотрелись заслуженными доблестными рыцарями (!)". Тот же Вате далее появляется "с длинной окладистой бородой". Отец заглавного героя "Сказания о Вольфдитрихе", король Гугдитрих, обладал "длинными вьющимися белокурыми волосами, падавшими ему на плечи и доходившими до пояса". Воспитателю Вольфдитриха, герцогу Берхтунгу, враги сулят "по волоску выдрать всю бороду"(44) и т. д. Примечательно, что один из величайших представителей германского племени вошёл в мировую историю под прозвищем Барбароссы. Вряд ли возможно, чтобы обычаи шведов были бы исключением из общегерманского правила - во всяком случае, никаких указаний на это не сохранилось.
Итак, в скандинавской и шире - в скандогерманской традиции длинные ухоженные волосы и внушительная борода составляли необходимую принадлежность свободного и, особенно, знатного человека. Не только обритие бороды, но даже прикосновение к ней было смертельным оскорблением. Бритая голова была знаком крайнего убожества и позора. Слово "безбородый" - поводом для кровной мести.
Очевидно, что обычаи русов не только не совпадали со скандинавскими - непосредственно вытекавшими из этнического культа - но и прямо противоречили им.
Гл.4 ОБЫЧАИ ТЮРОК.
Обычно, комментируя внешность Святослава, исследователи предполагают "связь с обычаями степняков" (Сюзюмов, Иванов), "тюркскую причёску" (Петрухин), "облик не южнорусский, но печенежский" (Членов)(45).
Если бы это было так, то выглядело бы весьма странно. Мы установили, что облик Святослава был не исключением, а правилом среди русов и говорить надо не о единичном случае подражания чужому обычаю, а о всенародном перенимании его. Контакты же тюрок и скандинавов (которыми норманнисты считают русов) не были ни долгими, ни плотными в середине X в. Никаких условий для перенимания у совершенно чуждого народа обычая, к тому же позорного с точки зрения скандинавов, мы не видим.
Однако каким же был внешний облик восточноевропейских тюрок первого тысячелетия новой эры? Какую, конкретнее, причёску они носили? Это, как правило, коса - одна (на половецких идолах(46), на ободе хазарского жертвенного ковша(47), в византийских описаниях авар(48)), или несколько (лука хазарского седла(49)). Сам Петрухин пишет: "Косы - этнический признак средневековых тюрок. Особая же причёска - распущенные волосы - призвана подчеркнуть исключительность статуса правителя"(50). О какой "тюркской причёске" Святослава может, в свете этого, идти речь? Что до лиц половецких и хазарских идолов - они или полностью безволосы или снабжены, наряду с усами, и бородкой.
Но, может быть, это действительно специфически печенежский облик? О причёске печенегов - буде она действительно отличалась от общетюркской - у нас нет никаких данных, но как выглядело лицо печенега, известно: Абу-Дулеф в X в. говорит о длинных бородах и усах печенегов(51). Эпос родственных печенегам огузов, "Китаби дадам Коркут" заглавный герой которого почти тёзка Куркутэ-Кури, убийцы Святослава, часто упоминает длинные бороды героев: "Тебе не понравится седина моей бородищи? Души многих белобородых и чёрнобородых джигитов я забирал!", "Твой белобородый отец", "За бороду Бейрека схватился"(52) и т. д.
Единственный источник, из которого можно было бы сделать вывод о подобии облика Святослава у тюрок, это цитата из Прокопия Кесарийского о внешности приверженцев одной из "цирковых партий" Константинополя. Эта внешность определялась как "подражание массагетам или гуннам" и заключалась в ношении особой одежды и причёски: оголённые щёки и подбородок, подстриженная кругом голова с пучком волос на затылке(53).
Кажется, почти полное соответствие внешности Святослава налицо. Однако, существуют два важных "но": во-первых, слишком большой временной разрыв между этим свидетельством и "Историей" Льва Диакона, практически такой же отделяет Святослава от первых запорожцев, прямую преемственность с которыми исследователи обычно отрицают. Во-вторых, неясно, какой именно народ следует здесь понимать под "массагетами или гуннами"? Интересно, что у самого Прокопия это парное упоминание встречается ещё раз в описании славян и антов: эти народы ведут "массагетский образ жизни" и имеют "гуннские нравы"(54). Обычно эти слова считаются книжной, ничего не значащей риторикой. Однако в свете вышеприведённых данных, можно предположить, что это - указание на конкретные черты облика славян. Примечательно, что подражавшая "гуннам и массагетам" партия именовалась венетами, что полностью созвучно названию славян "венеты"(55). Возможно, созвучие и стало причиной столь необычного выбора примера для подражания.
В целом, рассмотрев обычаи средневековых тюрок, смело можно заключить: причёска Святослава и русов IX-XI вв. вообще не могла быть тюркским заимствованием хотя бы потому, что тюрки такой причёски не носили! Зато есть указания на то, что подобный облик могли иметь славяне VI в. Посмотрим, насколько распространено было у славян в целом бритьё бород и голов.
Гл.5 ОБЫЧАИ СЛАВЯН.
У русского читателя в массе сложился образ древнего славянина с волосами едва ли не до плеч, перехваченными выше бровей тесёмкой, с бородой лопатой и т. д. В ряде исторических романов - Б. Васильев "Вещий Олег", Ю. Никитин "Ингвар и Ольха" - бородатые славяне противопоставлены безбородым бритоголовым русам. Те же стереотипы подвигли Герасимова на придание реконструированному облику Ярослава Мудрого бородки "а ля Иван Грозный". Как мы помним, это оказалось ошибкой. Здесь видно, как стереотипы вненаучного происхождения влияют на вполне солидных учёных.
И снова начнём с облика Богов. Славянская языческая иконография (или правильнее будет сказать - идолография?) практически не знает длиннобородых Богов и совсем не знает длинноволосых. Чрезвычайно распространены идолы с усами, но без бород. Собственно русы IX-X вв. поклонялись не Седобородому Одину или Рыжебородому Тору, а Перуну, у которого "ус злат"(56) На миниатюрах Радзивилловской летописи усов не видно, как, впрочем, и бороды. Зато отчётливо виден чуб-оселедец, совсем по-запорожски спускающийся к левому уху(57). Любопытную аналогию летописному Перуну составляет снабжённый серебряными усами Черноглав с Рюгена(58). Основной кумир этого острова, Святовит, имел "волосы и бороду, острижены кратко" (в других переводах - "обриты"(59)) в соответствии "с обыкновением руян"(60).
Фигурки антских времён из знаменитого Мартыновского клада изображают мужчин с коротко остриженными волосами, усатых и безбородых(61). Что до Руси, то "представление о том, что все мужчины в допетровское время носили бороды, кажется преувеличенным. До XVI в. ношение бороды… не было обязательным даже для духовенства. На древних книжных иллюстрациях часты изображения безбородых мужчин (в частности, новгородский бирич - лицо должностное - также без бороды)"(62). На барельефах белокаменного георгиевского собора в Юрьеве-Польском изображены княжеские дружинники с подстриженными или обритыми волосами и безбородые(63).
В русских былинах есть любопытный эпизод, как бы зеркальное отражение истории Аудуна из Западных Фиордов. Добрыня Никитич после долгих скитаний возвращается в материнский дом, где его уже считают мертвым. Когда он называет себя, то слышит в ответ:
У молодого Добрыни Никитича были кудри желтые: В три-ряд вились вкруг верховища (макушки? - Л. П.) А у тебя, голь кабацкая, до плеч висят!(64)
Т. о., именно длинные волосы были у русов признаком маргинала, бродяги. Воинская знать носила волосы, остриженные "под горшок" ("в три ряда" вокруг макушки). Запустившего себя, позволившего волосам отрасти Добрыню в буквальном смысле родная мать не узнала!
Неизвестно ни одного русского эпического или исторического персонажа, в прозвище которого отразились бы борода и её свойства (ср. прозвища викингов), зато: Василий Ус, Усыня-богатырь из сказок, Белоус, Сивоус(65) и т. д. Собственно к русам относится имя-прозвище Синеус(66), не выводимое из скандинавского именослова, а нелепая попытка "перевести" его, как "Син хауз" (свой дом) встретила отпор со стороны самих норманистов(67). Зато если просто, не мудрствуя, прочесть его как славянское прозвище, получится достойный "ответ" Торвальду Синей Бороде исландских саг.
Ещё Гедеонов, не ссылаясь на Адемара Шабаннскаго, утверждал, что ношение бороды и длинных волос приобрело сколь-нибудь массовый характер у восточных славян лишь после крещения(68), да и то, как мы видели, далеко не сразу. Московские бояре брили головы(69), а иногда и бороды, что можно заметить на западных гравюрах, изображавших московских послов. Стоглавый собор, запрещая бритьё бород и голов, как признак "ереси", тем самым свидетельствует о распространённости этого обычая(70). Но и после этого многие русские брили бороды, как, например, Борис Годунов - современные изображения снова рисуют нам далёкий от хрестоматийного шаляпинского бородача образ. Особый интерес представляет грамота царя Алексея Михайловича, где бритьё бороды ставится в один ряд с такими действиями, как кликание Коляды, Усеня и Плуга, распевание "бесовских" песен, скоморошество, печение обрядовых хлебцев в виде птиц и зверей и т. п. пережитками языческого прошлого(71).
Иловайский со ссылкой на перечень болгарских князей и Лиутпранда отмечает обычай брить головы у болгар(72). Тюркским влиянием это, как мы видели, объясняться не может. На миниатюре Ватиканского менология изображён болгарин с обритой бородой и головою(73).
Брила головы и бороды польская шляхта. Польско-украинское "кацап" - "как козёл" - отразило отрицательное отношение этой части славянства к бородам поздних московитов и постпетровских великороссов. У Саксона Грамматика именно по обритой голове опознают славянина в некоем Свено(74). Моравы брили головы и бороды(75). Козьма Пражский, описывая знатного чеха времён Болеслава Грозного, отмечает двойной чуб на его бритой голове(76). "Великая хроника", описывая последнего представителя родовой знати на польском престоле - Котышко - сменённого выходцами из простонародья, Пястами, говорит, что вся его голова была голой, за исключением одного клочка волос на макушке - полная аналогия со Святославом(77). Схожая причёска у князя Вацлава на миниатюрах Вольфенбюттельской рукописи(78). Западные авторы отмечают, что" верховный жрец руян носил длинные волосы и бороду вопреки народному обыкновению(79). В летописных статьях IX-XI вв. борода упомянута лишь единожды и тоже в приложении к волхвам: "потергаше браде ю"(80). Не были ли бородатые русы арабских источников жрецами? Титмар Мезербургский приписывает ношение чубов воинственному племени лютичей(81).
Любопытно, что если скандинавы рассматривали, как позорную черту, обритые бороды и волосы, то славяне, в свой черед, рассматривали, как позорный, "бабий", обычай скандинавов носить длинные волосы и заплетать их в косы. Предание, сообщаемое польским хронистом Кадлубеком, говорит, что, по мнению поляков, скандинавов принудили носить "женские" прически покорившие их славяне, в знак подчинения и позора(82).
Родственные славянам балты тоже не были склонны отпускать волосы и бороды. В литовских легендах рыцари-крестоносцы скандогерманского происхождения носят устойчивый эпитет "бородачи", "бородатые злодеи"(83), что подразумевает безбородость подчёркивавших эту черту сказителей и их слушателей. На средневековых изображениях пруссов видим обритые бороды, длинные усы и коротко остриженные волосы (иногда угадываются чубы)(84). В иконографической традиции Литвы изображение Ягелло (Ягайло) очень походит на князя Святослава. Таков же был и общий облик литовской шляхты того времени(85).
Итак, мы видим, что полярно противоположный скандинавским обычаям и не имеющий аналогий в тюркских, облик Святослава вполне укладывался в балто-славянские традиции.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Подводя итоги нашего исследования, можно сказать: причёска являлась немалым этноопределяющих признаков в традиционном обществе, в особенности в языческую эпоху, т. к. была одним из видов imitatio dei, подражания этническим Богам-покровителям и обеспечивало мистическое единство с ними и благополучие народа и страны. Причёска Святослава отнюдь не была причудой князя или подражанием какой-то внешней моде. Это - за исключением, быть может, чуба - был наиболее распространённый внешний облик руса IX-X вв.. во многом сохранившийся до конца XI в. Этот облик находился в вопиющем противоречии со скандинавскими обычаям: если у русов обритые голова и подбородок были "признаком знатности рода", то у скандинавов - клеймом позора и предельного унижения. Этот облик не был схож с обликом тюрок, носивших в массе своей косы. Этот облик полностью укладывается в традиции балтославян.
Можно, конечно, привести примеры причёсок подобного рода у неславянских народов. Можно привести примеры, когда славяне (глубокие старики, языческие жрецы или, напротив, христиане) выглядели по иному. Но всё это ничуть не поколеблет основного вывода этого исследования - а именно. что славяне выглядели так более чем часто, и, что ещё более важно, ни тюрки, ни, в особенности, знатные скандинавы, НИКОГДА И НЕ ПРИ КАКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ так не выглядели.
Отчего же норманисты, в том числе такой блестящий знаток тюркских обычаев, как Петрухин, вопреки всякой очевидности твердят о "тюркской причёске Святослава? Надо полагать, что в противном случае им придется признать - и как-то объяснить - совершенно невероятный факт: "скандинавские" русы в течение неполного столетия, в третьем поколении династии позаимствовали обычай не просто чуждый, но и прямо позорный в глазах их скандинавских "предков" обычай, и заимствовали даже не у соседей - пусть и дикарей печенегов - а у покорённых данников, славян, и стали, в довершение всего, считать этот обычай "признаком знатности рода".
Излишне говорить, что подобных примеров история попросту не знает. Пришельцы-завоеватели либо прилагали все усилия, дабы не смешаться с покорёнными (пример забавной крайности - легендарный индийский царь Сагара, завоевав РОДСТВЕННЫЕ племена, принудительно заставил их изменить обычаи, в том числе, кстати, "заставил их… либо обрить себе головы, либо отпустить бороды, чтобы они отличались от его исконных подданных"(86)), либо навязывали им свои обычаи, вплоть до полной ассимиляции (хрестоматийный пример - германцы на востоке от Эльбы).
Какой же вывод можно сделать из вышесказанного? Разумеется, данные "причёски" - не единственные, позволяющие отвергнуть версию о скандинавском происхождении русов и убедиться в балтославянских корнях последних. За это описания татуировок русов, их одежды, вооружения и боевого искусства, имена и изображения их Божеств и устройство святилищ, обстоятельства принятия ими христианства, их письменность и имена - всё, что можно объединить в понятие этнического портрета. Но именно "причёска" ярче и очевиднее чего бы то ни было доказывает - на Дунай пришёл во главе своих славянских дружин князь Святослав, а не вымышленный норманистами "конунг Свендислейф".
Сообщение: 50
Зарегистрирован: 20.07.07
Откуда: Москва
Отправлено: 01.03.08 20:37. Заголовок: Джур пишет: Лучше н..
Джур пишет:
цитата:
Лучше никому волосы свои не давать, а тем более не сдавать их на анализы куда-то. Все ведьмы для воздействия на человека просят фото, а еще лучше волосы, ногти, но зубы это просто супер.
Я думаю, этой лаборатории на меня плевать) В любом случае, попусту мне отрезали волосы. По некоторым причинам так и не сдали.
Отправлено: 02.03.08 20:41. Заголовок: Но вот у взрослых - ..
цитата:
Но вот у взрослых - сохраняются ли обе макушки? Об чём это говорит?
Да. Если у мужчины, то это говорит, что у него будет две жены. (Шутка) Из моих личных наблюдений, если у мужчины волосы зачесаны налево, то он не кшатрий (воин), правда, из всех правил бывают исключения. Нашего Ющенко видно кто-то проконсультировал по этому вопросу, и он стал зачесывать волосы направо. Если взять справочник 100 лучших женщин Украины, то 95 % зачесывает волосы направо. Если посмотреть на известных мужчин не традиционной ориентации, то они почти все зачесывают волосы налево.
Отправлено: 02.03.08 21:44. Заголовок: незнал. я всегда зач..
незнал. я всегда зачёсывал волосы , если конечно причёсывался, то как волос ляжет, но вот интересно я зачёсывал всегда напрво, но я не воин 9хотя в армии и служил), сейчас зачёсываю назад, что бы это значило??? Кстате у мня две макушки.... но на данный момент у мня одна жена...
Отправлено: 04.03.08 00:46. Заголовок: В обряде похорон жен..
В обряде похорон женщины уподоблялись Великой Богине Неба и распускали свои волосы. У кельтов лицо умершей женщины закрывали распущенными волосами. У абхазцев существовало поверье, что волосы лесной девы приносят богатство. У славян существовало поверье о русалках, которые выходят на берег и расчесывают свои волосы, вызывая этим дождь. С отношением к волосам как к «сакральному» связаны обычаи прятать или наоборот показывать волосы. Женщины прячут свои волосы под головной убор в знак почтения богине, а мужчины, наоборот, обнажают голову.
В русской свадебном обряде важное значение придавалось девичьей косе, которую в народе называли «руса косонька». В некоторых районах перед свадьбой косу, заплетённую из льна или кудели, вешали на ёлку или протягивали верёвку от дома жениха к Дому невесты и вешали на неё косу. Можно предположить, что когда-то коса невесты обрезалась и оставлялась как «девья краса», родовая святыня в доме родителей. Много отголосков обычая срезать косу невесте имеется и в свадебных плачах карел. У некоторых народов мать невесты передавала жениху срезанную косу дочери. У славянских народов широко распространено свадебное подрезание или подпаливание волос жениху и невесте. Это говорит о том, что в народе глубоко укоренилось значение волос, как жизненной и плодоносной силы. Традиция смены одной девичьей косы после первой брачной ночи двумя женскими говорит о родовом начале, о приобретении суженого и переплетении их жизненного пути. В микрокосме человека посредством волос устанавливалась связь с макрокосмом. В свадебной народной лирике кудри жениха часто сравниваются с солнечными лучами.
Русские народные сказки повествуют о том, как: герой поднимается из подземелья (ямы) по девичьей косе; герой поднимается на небо по «девятисаженной косе небесной девы»; карлик, запутавшись бородой за пень, обрезает её и теряет свою волшебную силу; герой поднимается на башню (где находится невеста) по косе девушки или выбирается из леса по нити клубка, подаренного Бабой-Ягой. Перекличка мотивов коса-нить не случайна, так как у народа наглядно появилось представление о волосах как о нитях жизни, которые связывают человека с небом, с божеством.
В мировоззрении многих народов волосы связаны с реинкарнирующей душой, с основной жизненной силой человека. У тюрков коса мужчины являлась воплощением его души и была связана с его счастьем, плодовитостью. У народов хантов и манси волосы на голове также считались местом обитания души, а она сама также отождествлялась с дыханием и птицей. Это получило выражение в девичьем накосном украшении с изображением птицы. Птица, изображённая на «накоснике», считалась «существом вершины кос», сам же накосник называли «кутюшка», «кушка», «кутазик». Можно предположить, что изначально «накосник» представлял собой «мешочек», в который опускалась «вершина» косы. Впоследствии накосники стали представлять собой полосы ткани, ленты, сшитые в виде треугольников и вплетающиеся в косы. После выхода замуж девушка хранила накосник до самой смерти. Исследователи предполагают, что плетению кос у замужних женщин предшествовало свертывание волос без предварительного их заплетания. Девушки же носили распущенные волосы.
Нередко у мифических героев их жизненная сила заключена в особом волоске (одном или нескольких) на голове (золотом). В комплексе народных воззрений имеется еще представление о том, что каждый волосок является как бы потенциальным зародышем будущей жизни, будущего потомства. Это воззрение перекликается с системой взглядов на шерсть животных как подателя блага плодородия, как вместилища душ зверей. На русской свадьбе молодым желают иметь столько детей, сколько волосков на тулупе, на котором сидит молодая чета. Расчёсывая косу невесте на русской свадьбе, причитают: «Семена мои, семена, семена голубиные. Вас не много было сеяно, только брошено три зерна, уродилось вас три поля...» В Сербии, если родившая женщина желает опять забеременеть, она сразу после родов расчёсывает свои волосы и очёсы сжигает. У даяков женщины во время беременности срезали часть волос с висков и вместе с вылепленной из теста фигуркой ребёнка пускали эти волосы вниз по реке, чтобы фигурка достигла небесной сферы хозяйки плодородия. У болгар и сербов были обычаи брить молодого в канун свадьбы, а его сбритые волосы класть к дереву с целью способствования деторождению.
Очёсы волос в народе имели сакральное значение. Все счёсанные волосы тщательно хранились в мешочке и по смерти клались в гроб. Смысл подобного представители народа манси объясняют тем, чтобы умерший смог сплести нить из волос и с помощью этой нити переправиться в «иное» царство. Волосы старались не раскидывать, собирали, дабы ни один волосок не достался чужому. У многих народов имеется поверье, что, завладев чужим волосом, можно на него «наговорить», применить магическую силу. Коли очёсы были сакральны и отсылались к божеству ради получения потомства, настоящего зародыша, у славян был обычай закапывать их перед свадьбой под вербой или на перекрёстке.
Соответствующее значение, наряду с волосами, приобретает и гребень, который стал культовым предметом у ряда народов.
В числе археологических памятников древнейшего мира имеются гребни, увенчанные изображениями птицы (символ женского начала) и кольца.
В русских народных сказках гребень выполняет волшебную функцию: помогает герою убежать от погони. Герой сказки бросает за своей спиной гребень, и он превращается в могучий густой лес, сквозь который трудно пробраться преследователю (лес – аналог волос Великой Богини Неба на земле). (Каршинова. Народный костюм....).
Отправлено: 04.03.08 18:54. Заголовок: ты хочешь сказать ра..
ты хочешь сказать раз я лохматый то значит ближе к богу? вот не знал.... вот не видел разницы в в общении с богами. кого я причёссан. а когда нет.... другое дело когда чист душёй и телом и когда грязен и не только телом
Сообщение: 53
Зарегистрирован: 20.07.07
Откуда: Москва
Отправлено: 05.03.08 00:44. Заголовок: Светлаока По повод..
Светлаока По поводу статьи. О, боже) у меня дома лежит отрезанная в подростковом возрасте коса =) Но, честно говоря, меня передёргивает, когда я вижу "мёртвые" волосы. Не знаю, почему. Поэтому эту косу запрятала и не достаю.
Мне так чего-то думается, что прически это увеличение своего я или эго (посмотрите какой(ая) я красивый(ая) и уход от богов.
Из истории рекламы. Точнее, прото-рекламы. В древние времена, действительно, головные уборы или высокие причёски могли свидетельствовать о социальном статусе человека. Но я не думаю, что любую причёску можно трактовать в таком русле. В конце концов, у людей была потребность заплетать косы или убирать волосы иными способами исключительно для комфортных условий работы.
Отправлено: 05.03.08 15:56. Заголовок: или убирать волосы и..
цитата:
или убирать волосы иными способами исключительно для комфортных условий работы.
Они это делали исключительно знаний, полученных от предков и никак подругому. Сейчас девушки наращивают ногти, а зачем? Красота, комфортность – сомнительно? Русские не работали. «Рабы не мы, мы не рабы». В русских традициях не было никогда рекламы, это все внесено из вне. Например, когда ты думаешь появились спортивные соревнования и какая идея при этом была?
Но, честно говоря, меня передёргивает, когда я вижу "мёртвые" волосы.
Да нисколько они не мёртвые! расслабься и успокойся: ты же жива и твоя частица - коса - такая же живая!!! Они хранят твою информацию и твоё тепло. У меня также лежат отрезанные волосы - я просто любуюсь ими - они переливаются пшеничностью своей, играют на солнце бликами - вполне живые и вполне я сама в них "торчу" - та, которая в школе ещё училась. А вот когда уйдём/умрём, то и волосы отрезанные потускнеют, увы:(
Отправлено: 06.03.08 12:52. Заголовок: По телевизору показы..
По телевизору показывали девушку с западной Украины, так вот ей было больно, когда кто-то сжимал ее волосы на расстоянии более 30-40 см. от корней. Я это к тому, что волосы пока растут они живые, внутри их находится ствол и т. д. А то, что мы это не изучали в школе, на то есть особая причина. Интересно то, что надо мы не изучаем, а то, что не надо изучаем (например, человеческий зародыш, проходя все стадии своего развития похож на рыбу, головастика и т. д. Так вот оказалось, что у русских людей, зародыш похож, только на человека с самого начала).
Отправлено: 16.03.08 00:59. Заголовок: Из новой книги Алекс..
Из новой книги Алексеева С.Т. Россия и мир.
"Кстати сказать, знаете ли вы, отчего бояре насмерть стояли, чтоб уберечь свои бороды от петровских ножниц и бритв? Почему противились "цивилизованному" образу? А потому что в то время на Руси брили бороды исключительно пассивные гомосексуалисты, то есть создавали себе "женский образ". Правда их было не столько, сколько сейчас, но они были. Именно в этом грехе и подозревали бояре своего молодого и безбородого царя и, разумеется, отчаянно противились, когда он пытался придать им "блядолюбивый" образ. Надо отметить, что у Петра борода не росла по причине гормонального равновесия в сторону "женского", откуда и его характер, который он старался скрыть подчеркнутой жестокостью."
Отправлено: 18.03.08 09:52. Заголовок: Надо отметить, что у..
цитата:
Надо отметить, что у Петра борода не росла по причине гормонального равновесия в сторону "женского", откуда и его характер, который он старался скрыть подчеркнутой жестокостью."
Еще надо к этому факту прибавить, то что у него был специальный денщик, разнашивающий ему сапоги и факт тот, что Петр внес обязательным обращением к нему и ему подобным на ВЫ. По-моему очень хорошая пища для размышления. Самое главное задать вопрос, чем отличается ТЫ от ВЫ ? ------------------- Тогда - в другую тему. Не здесь. Здесь более сакральное - наш косм:))
Отправлено: 19.03.08 16:28. Заголовок: Блин! на Руси только..
цитата:
Блин! на Руси только 2 формы вежливости Ты и Вы,
На Руси одна форма вежливости – ТЫ. К врагам обращались на ВЫ, при этом было такое выражение «Иду на ВЫ». (Да ладно, это как-то не в тему.)
Не маловажно является цвет волос. В некоторых культурах считалось, что если у человека рыжий цвет волос, то он в царствие небесное не попадет. Например, у Аллы Пугачевой рыжие волосы, аж красные, такие волосы ничем не красятся.
Отправлено: 20.03.08 20:10. Заголовок: У Пугачевой ОБЫЧНЫЕ ..
У Пугачевой ОБЫЧНЫЕ волосы шатенки. Не надо путать сценический образ с реалиями. Рутый (Рыжий, кровавый, красный) волос - одна из примет словенских племен. Рыжих ОЧЕНЬ много среди татар, немцев, голландцев, шотландцев и даже среди евреев. "Иду на Вы"- неправильная форма местоимения ВАС. Сей пример давно разжеван и растолкован. Вы - стала множественной формой не так уж и давно. До сих пор это было "Первой формой уважительного обращения" (Только это из другой темы)
Отправлено: 12.02.10 15:22. Заголовок: ох, простите, даже и..
ох, простите, даже из 19 го века))) А сорока и кика и уж тем более кокошник - изобретения уже 14-15 веков!!! Светлаока...сама же пишешь о 19 веке, а мы тут о языческой Руси хотели узнать... ------------------ Рыся, 1. Когда приходят в гости, говорят Здравствуйте! по русской традиции) 2. Кто это "мы"?
Отправлено: 12.02.10 20:20. Заголовок: Рыся пишет: а мы ту..
Рыся пишет:
цитата:
а мы тут о языческой Руси хотели узнать...
От какого века? Двоеверие и поныне живёт-здравствует) Рыся пишет:
цитата:
А сорока и кика и уж тем более кокошник - изобретения уже 14-15 веков!!!
Чушь и незнание традиции(( Ты можешь доподлинно сказать: "изобретение" косы - какого века? Давайте не губить то, что имеем из древности, и попусту не тратить время на споры ненужные
Отправлено: 12.02.10 20:35. Заголовок: тот кто что знает то..
тот кто что знает тот и пишет, а сколько лет старине и традициям не суть важно, главное чтоб рабом и свиньёй божьей не называли.... а так... разбираемся по теме что на голове, а не что в оной и тем паче про то что на языке.... не нападаем друг на дружку...
Отправлено: 13.02.10 14:08. Заголовок: Масленица-то может и..
да, быть может, кокошники да сороки сгнили в земле все за 10 веков-то...потому и думаю я что нет доказательств что они были в 10м веке, но и доказательств что их не было тоже нет...
По поводу покрытия головы появилась такая мысль - покрывают голову когда хотят чтобы поменьше инфы\энергетики сваливалось на нее... Вот например домохозяйке нужно сосредоточиться на делах, она и надевала повойник(ну и до кучи волосы не падают, не мешают); а вот когда ворожишь - так лучше волосы распустить вовсе, чтобы каждый волосок считывал информацию, принимал энергию... От Рыся: Княгиня из Изборника Святослава, 11 век.
Отправлено: 18.03.10 22:53. Заголовок: О кике рогатой - Рак..
О кике рогатой - Ракита из Рязани
http://rakita13.livejournal.com/14940.html#cutid1 Кичка рогатая – головной убор замужней женщины, имеющей хотя бы одного ребенка, распространенный на южных территориях России – Курской, Орловской, Тульской и прежде всего Рязанской губерниях. Название ее, как и названия многих женских головных уборов, имеет «птичий» корень – как «сорока», «кокошник» (от «кокошь» – курица), «кика», по разным трактовкам – это «утка, качающая на воде», или «лебедь» («лебеди кычут» – «Слово о Полку Игореве»). Впрочем, в ее облике ничего «птичьего» не просматривается – рога, которыми украшен головной убор, недвусмысленно указывают на священное животное ариев – корову. Рога «..привносят в облик носящей их женщины один и тот же элемент — женщина уподобляется корове или козе, существам, с древней поры считавшимся связанными с символикой плодородия» (С.В. Жарникова, «Отражение языческих верований и культа в орнаментике северорусских женских головных уборов»). Чем моложе женщина, чем сильнее ее детородная функция, тем богаче были украшения на кике и выше ее рожки – иногда их высота доходила до полуметра! Кика носилась до старости, но с каждым годом она становилась всё скромнее, а ее рожки – всё ниже. У пожилых женщин, вышедших из детородного возраста, на месте рогов едва заметные выпуклости, а сама кика едва украшена. Старухи чаще всего и вовсе ограничивались головным платком-убрусом.
Украшения кики имели важное защитное значение.
Очелье могло быть украшено вышивкой с геометрическим или растительным орнаментом, золотным или серебряным шитьем или цветными нитками теплых, «земных» оттенков – зелеными, желто-оранжевыми, коричневыми... Геометрический орнамент чаще всего представляет собой ромбы и их вариации. И ромбы, и растительные мотивы – это символика плодородия. Очелье могло быть и расшито бисером.
На очелье имелась понизь – бисерная или жемчужная, закрывающая брови и спускающаяся до глаз, а иногда и закрывающая сами глаза. Известно, что, по представлениям наших предков, глаза человека были «воротами» в его душу (отсюда современное выражение «зеркало души», и именно поэтому традиционные тряпичные куклы были безликими – чтобы через глаза в них не могла вселиться какая-либо злая сущность), и понизь, защищая глаза, тем самым защищает душу женщины от «дурного глаза», от недоброго вторжения. Древнейший (и более дорогой) вариант понизи – из мелкого речного жемчуга, что связано и с обережными свойствами этого камня: «Зеньчуг (жемчуг) камень Луноликой Мары (Луны). Успокаивает боли в желудке и благотворно влияет на перевозбуждённую нервную систему – «охлаждает ум». Помогает при потере памяти на нервной почве. Узел яри, с коим соотносится сей камень – чело (Велесово Око Мудрости, или «третий глаз» – на уровне межбровья)» («Каменник чудесный» влх. Велеслава). Бисер, заместивший со временем жемчуг и дорогие самоцветные и драгоценные камни (а ими тоже охотно украшались элементы одежды – естественно, если позволял достаток владельца), тоже не так прост. Во-первых, он сохраняет благоприятную энергетику мастерицы, изготавливающей кику, и ее хозяйки, и в дальнейшем отдает ее, обеспечивая защиту. Во-вторых, «поскольку бисерные изделия, особенно украшения, легко впитывают отрицательную энергию, их зачастую носят в качестве оберегов и амулетов. При перенасыщении отрицательной энергией изделие из бисера может порваться или потеряться. /.../ ...изделия хорошо забирают «дурной глаз»... – обращая внимание на необычные, броские вещи, гость словно «сглаживает» их (отрицательные эмоции), оставляя хозяев... в покое» (Н.Л. Ликсо, Бисер. – Минск: Харвест, 2008). Последнее предложение цитаты – про бисерные украшения в доме, но суть та же.
Обязательными были и ушные (височные) привески. Наверняка их древнейший вид – височные кольца, которые как указывали на родоплеменную принадлежность хозяйки, так и были оберегами – за счет материала (как правило, это серебро – лунный металл), формы (круг) и нанесенных на них знаков. В этнографии известны также привески из бисера или плетеного шнура, украшенного бисером. В Рязанской губернии был распространен интересный вариант ушных привесок – «пушки». Это шарики из гусиного пуха, закрывающие уши женщины. Смысл этой обережной детали прозрачен: «Пусть каждое слово, которое ты услышишь, будет мягче и легче пуха», т.е. привески обеспечивали защиту от словесных форм порчи. Думается, значение и других видов привесок было подобным.
Затылочная часть кички в наиболее древнем варианте украшалась золотным или серебряным шитьем с изображением Рожаницы (подробнее об этом можно прочесть в упомянутой статье С.В. Жарниковой). Со временем зооантропоморфные фигуры Рожаниц перешли в сложный растительный орнамент. Очень часто все украшения этнографических кичек – от очелья до позатыльня – бисерные.
Наконец, позатылень тоже украшался либо вышивкой, либо бисерными нашивками. Края позатыльня могли иметь бисерную или нитчатую бахрому, кисточки.
Изначально женский головной убор был многофункциональным, состоял из разных частей, которые могли носиться как отдельно, так и вместе – в зависимости от возраста и социального статуса женщины. Были в нем волосник (плотно пригнанная к голове шапочка для собирания под нее волос), основная часть – сорока, отдельно очелье, а кика – рогатая или копытообразная, надевалась на это сооружение сверху. Всё подвязывалось друг к другу завязками, прикрывалось убрусом, дополнялось ушными привесками, спинным гайтаном («снуром»), позатыльнем... Весь головной убор мог состоять из 40 частей!
В позднейший период, с появлением цветным ситцев, дешевого бисера и пр., когда головной убор перестал быть таким дорогим и передающимся из поколения в поколение, народные мастерицы эту конструкцию упростили. Среди кичек позднего периода (конец XIX – начало XX вв.), представленных, например, в Рязанском краеведческом музее, есть и состоящие из многих частей, и цельные разных конструкций.
В условиях современного родноверия, разумеется, несравненно более удобны одиночные, цельносшитые головные уборы. Ведь любой мастерице не составит труда сделать себе отдельный головной убор на каждый период жизни: очелье – в девичестве, сороку – в замужестве, кику – с рождением ребенка. Да и для повседневного хранения, перевозки и надевания такие уборы гораздо практичнее. Руси4: P.S: Эх, срамота! Я ж доселе не знал что кокош - это наша древнеславянская курица! В Сербии был - у них так и осталась - кокошка. ;-))
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 19
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
Шутю! 
расслабься и успокойся: ты же жива и твоя частица - коса - такая же живая!!! Они хранят твою информацию и твоё тепло. 
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума