Правила: заголовок темы должен кратко и понятно отражать ее суть, нельзя писать латиницей или заглавными буквами. Сообщение, ник, аватар не должны выделяться своими размерами или стилем написания от остальных, быть читабельными, написаны литературно и достаточно грамотно.
Отправлено: 13.06.07 08:06. Заголовок: А вот Дуб в Коломенском
Различие растения и животного, следовательно, не качественное, а только количественное; в обоих совершаются те же процессы, но в одном преобладают одни, в другом - другие. Если в результате, в итоге, оказывается окисление, трата вещества и проявление энергии, мы имеем перед собой тип животного; если, наоборот, в итоге оказывается раскисление, накопление вещества, поглощение энергии, мы имеем перед собой тип растения. Животное и растение разделили между собой труд: животное расходует то вещество и ту энергию, которые запасаются растением; в свою очередь растение необходимую для него энергии получает от солнца. Животное зависит от растения, растение зависит от солнца. Таким образом, мы восходим до самого общего представления о жизни растения, до понятия о его значении, о его роли в органическом мире. Это - роль посредника между солнцем и животным миром. Растение или, вернее, самый типичный его орган - хлорофилловое зерно - представляет то звено, которое связывает деятельность всего органического мира, все то, что мы называем жизнью, с центральным очагом энергии в нашей планетной системе. Такова космическая роль растения К.А. Тимирязев. Жизнь растения. Лекция IX. Растение и животное http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_549.htm Не рубите дерева, не рубите!!!
УграДева! Благодарю, что пришла на зов наш! (тут я поясно кланяюсь по-русски, жаль, что картинки нет чисто русской). Тема Я+ дерево актуальная, современная, и очень нужная нам и детям нашим. Понять дерево, его роль в жизни человека, - пришло время, вернее, вернулось снова почитание дерева, как тотема (Мировое Древо, Вечный Дуб, Дуб- Дид- Сноп и т.д.) Растения, человек, животное.... всех нас объединяет один жизненный цикл: рождение-жизнь-размножение-смерть. Надеюсь, что вместе поднимем эту тему и много хорошего и нужного скажем о деревах и растениях.
Отправлено: 14.06.07 07:20. Заголовок: Публичная лекция, читанная в техническом обществе в С.-Петербурге в 1875г.
Светлаока пишет:
цитата:
Тема Я+ дерево актуальная, современная, и очень нужная нам и детям нашим. Понять дерево, его роль в жизни человека, - пришло время, вернее, вернулось снова почитание дерева, как тотема (Мировое Древо, Вечный Дуб, Дуб- Дид- Сноп и т.д.) Растения, человек, животное.... всех нас объединяет один жизненный цикл: рождение-жизнь-размножение-смерть
А Матыре Слава спъвашеть о трудъх свакех ратнех А мамехом ста посленхате а хотящетi бране зурiве за Русь наше а ПраСвнтОце наша Матырь Слва сящеть до облцева яко Сунь а въщяшеть ны победы а згенбель ... Когда-то, где-то на Землю упал луч солнца, но он упал не на бесплодную почву, он упал не на бесплодную почву, он упал на зеленую былинку пшеничного ростка, или, лучше сказать, на хлорофилловое зерно. Ударяясь о него, он потух, перестал быть светом, но не исчез. Он только затратился на внутреннюю работу, он рассек, разорвал связь между частицами углерода и кислорода, соединенными в углекислоте. Освобожденный углерод, соединяясь с водой, образовал крахмал. Этот крахмал, превратясь в растворимый сахар, после долгих странствований по растению отложился, наконец, в зерне в виде крахмала же или в виде клейковины. В той или другой форме он вошел в состав хлеба, который послужил нам пищей. Он преобразился в наши мускулы, в наши нервы. И вот теперь атомы углерода стремятся в наших организмах вновь соединиться с кислородом, который кровь разносит во все концы нашего тела. При этом луч солнца, таившийся в них в виде химического напряжения, вновь принимает форму явной силы. Этот луч солнца согревает нас. Он приводит нас в движение. Быть может, в эту минуту он играет в нашем мозгу. Приведенный пример - самый подробный, самый обстоятельный ответ, который в состоянии дать наука на поставленный нами вопрос. Мы можем выразить его и короче, тремя словами. Пища служит источником силы в нашем организме потому только, что она - не что иное, как консерв солнечных лучей. Глубокое научное значение этого результата говорит само за себя, но его, конечно, оценят и люди наиболее равнодушные к научным истинам. Поэт-мечтатель, с грустью взирающий на прозаический труд ученого, с удовольствием услышит от него, что он, сам поэт, - такое же эфирное существо, сотканное из воздуха и света, как и бесплотные создания его фантазии. Человек спесивый, гордящийся знатностью своего рода и не без презрения относящийся к скромной доле деятелей науки, получит, конечно, некоторое уважение к этой науке, услыхав, что благодаря ей - он вправе, наравне с самим китайским императором, величать себя сыном солнца К.А. Тимирязев. Растение как источник силы http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_550.htm
О, Велика СветлаОка! С низким поклоном, от твоего притока Угры (Калужская область)
Красиво! Оке 1,5 миллиона лет. Жаль, что сильно обмелела она из-за деятельности тупых чиновников (там плотину где-то поставили что ль...). Возле капища ССО Оку мы переходили бродом - по грудки было. Жаль, что мелеет красавица Ока.
Солнечная лучистая энергия... Ну да: Тимирязев 25 лет посвятил задаче разгадки солнечного источника жизни, (а саму идею выдвинул Гельмольц: все силы, при помощи которых живёт и движется наше тело, имеют своим источником солнечный свет). Хлорофилл залегает в хлоропластах, которые имеют форму двояковыпуклой линзы. При ярком свете хлоропласты поворачиваются узкой стороной линзы к падающим лучам и перемещаются на боковые стенки клеток. Суточный ритм их движений таков: днём они выстраиваются вдоль стенок клетки, ночью опускаются на дно клетки. Хлоропласты содержат также нуклеиновые кислоты (РНК и ДНК), под контролем которых осуществляется фотосинтез. Продуктом фотосинтеза являются углеводы, содержание которых колеблется от 5 до 50%. При снижении активности хлоропластов происходит накопление углеводов в виде крупных крахмальных зёрен, при активной функции хлоропластов происходит быстрое расходование углеводов. В хлоропластах железа до 80%, магния и цинка до 70%, меди - около 50%, кальция 60%. Хлорофилл - сложное магний-органическое соединение, близкое к красящему веществу крови - гемоглобину. Хлорофилл А - смесь сине-зелёного цвета, хлорофилл В - смесь жёлто-зелёного цвета. Хлорофилл легко растворяется в спирте, который принимает зелёный цвет, а лист становится совершенно бесцветным. Посмотрите на структуру хлорофилла: вы увидите восьмиконечник, и косой крест - всё солярные знаки! Свет от Света!
Когда смотришь на очень старые деревья, они всё более напоминают тело человека - настолько они за тысячи лет наобнимались с людьми, стольких в тени своих ветвей приютили, - сами людьми стали. Ствол - тело, ветви - руки.... Многим в голову приходили такие сравнения.
Отправлено: 18.06.07 08:36. Заголовок: Оривая речь
Очи Оки Блещут вдали В. Хлебников Если при небольшом усилии воображения вы отрешитесь на минуту от настоящего и перенесетесь мысленно в одну из живописных окрестностей Москвы, например, в Кунцево, и постараетесь вызвать в своей памяти те впечатления, которые вы испытывали, спускаясь по тропинке в кунцевский овраг, то, конечно, вспомните, что по мере того, как вы погружались в его зеленую заросль, по мере того, как вас охватывала его сырая пропитанная испарениями атмосфера, вашим глазам представлялась совершенно своеобразная растительность. На каждом шагу, со дна оврага или с его обрывов, словно пучки зеленых страусовых перьев или воткнутые в землю маковки пальм, торчат узорчатые, раскинутые папоротники, а еще ниже, по топкому берегу и в самой воде ручья или болотистой лужи, сплошной щеткой столпились елочки хвоща с кое-где уцелевшими на их верхушках черными головками (фиг. 13). Чем-то чуждым, необычным каждый раз пахнет от этой картины; невольно чувствуешь, что эта растительная обстановка совсем не та, которую оставил на верху оврага. И это безотчетное впечатление не обманывает нас; этот мир папоротников и хвощей, действительно, совершенно своеобразный мир или, вернее, осколок растительного мира, покрывавшего нашу планету в давно минувшие геологические эпохи. Эти папоротники, хвощи и сродные с ними и также очень обыкновенные в наших лесах плауны, т.е. те стелющиеся, сухощавые, моховидные растения с приподнимающимися местами желтоватыми колосками (фиг. 14), которыми иногда украшают окна при вставке зимних рам, - все эти растения или. Вернее, сродные с ними формы были преобладающей растительностью на нашей планете в то время, когда образовался каменный уголь. Этот уголь содержит их остатки, целые стволы, отпечатки листьев, плода; по этим остаткам, при помощи некоторой доли фантазии, можно было воспроизвести виды прежней растительности на земле, ландшафты, которых не видал ни один человеческий глаз. Леса той отдаленной эпохи заключали древовидные папоротники, уцелевшие только в некоторых влажных тропических странах и разводимые в наших оранжереях. Наш приземистый, стелющийся по земле плаун был представлен громадными чешуедревами (лепидодендрами), а наш тощий, мелкорослый хвощ, только кое-где в Южной Америке еще достигающий высоты несколько десятков футов, был представлен такими же древесными каламитами, эквизетитами и др. К.А. Тимирязев. Лекция I. Внешнее и внутреннее строение растения http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_551.htm Оривая речь Ты оривая да оранная, Ты орунная, ты орецкая Речь! Он орал-орал, недоарывал, Переарывал, Он бросал-метал оренят своих, Криченят малых на орилище, На орилище многоорое, Звонкогорлое. А потом он словно гомон Разорахивал да поахивал, Орунов он звал в орограде том Жить оратеньки, жить оратенько Да по-орецки жить ураково, Да орёхонько. Свое оре он, Свое горе он Переорами да проорами Переарывал. Исповедует, пересказывает Да рассказывает! На оримый люд он показывает. На орины он, На орины вел, Тех орес орло На оребен нес На оромное да огромное Всенародное Распевалище. Разоралище. В. Хлебников. 1922 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_151.htm
Ладимир А чем же тянет Холодный Яр? Особой энергетики Природа или место сие - перехрестие событий политических? Алекс Здравия! Благодарим за приглашение - как с отпусками да со временем у кого сложится, да спецы тут нужны - велосипедисты. Сам-друг участвуешь? Природную веру предков соблюдает ли кто на хуторе Буда вашем?
Всенародное Распевалище. Разоралище. В. Хлебников. 1922
А не создать ли тебе, УграДева тему о Велимире (раздел Языковеды)? Высоко и далеко глядел сей человечище, не по силам да не по нраву он пришёлся поколению, с ним живущему. Для нас думал и создавал труды свои, думаю. Много есть в нём, что нам осилить нужно. Может, время его пришло вместе с возрождением веры Пращуров?
Вопрос задала Светлаока, вообще-то, но это - косяк инета. Конечно, соблюдают, просто она вошла в обычай жизни, не задумыаются об этом. Например, ведение хозяйства, уход за скотиной - там везде древние ухватки и приметы должны быть. Иначе - не выжить. Традиция - она обязательно передаётся от поколения к поколению.
В последние десять лет энергетических вампиров стало больше в мире в три! раза, доноров - людей щедрых своей энергетикой - становится меньше. Повсеместно снаряжаются походы и поездки по "местам силы", - то к пирамидам, то к дольменам, на Аркаим... Хочу предложить народу тему общения с деревьями, наладить обмен знаниями в этом деле. У каждого могут быть свои наработки, секреты и умения. Веды и знания свои, азбуку пращуры передавали нам посредством дерева: берестяные грамоты, буки (буковые дощечки) - первые учебники... в церквах иконы писаны на деревянных досках, хранимых столетиями. Дерево щедро делится своей силой с человеком, может давать ему также ВИдения из мира прошлого. Биополе дерева в неск. раз больше его кроны. Дерево внешне похоже на человека, у него также 2 энергетических канала: по корням вверх идёт энергия Земли, через ветви и крону дерево передаёт вниз энергетику Космоса, Вселенной. Я лично знаю, что при работе с деревом надо выполнять ряд правил: прежде всего - любить выбранное дерево (или все деревья), относиться к нему как к живому созданию; выбирать дерево нужно здоровое, без повреждений ствола и сломанных (засохших) ветвей, дерево должно нравиться своим внешним видом. Желательно, чтобы оно не раздваивалось на верхушке. Интересна работа с двуствольными и более деревьями. Место у дерева надо выбрать с наиболее плотным и удобным прилеганием тела к коре, стволу, чтобы было удобно и ничего не мешало и не отвлекало. Иногда можно даже расчистить место у комеля, сделав ямку для ног. Работа идёт с закрытыми глазами, желательно без зевак и гуляющих рядом (хотя бы при начале работы, позже при развитии навыков становится начхать на зевак и советчиков, настолько мир "Я и дерево" станет замкнутым, обережным, защитным). В городе деревья болеют, им наоборот, нужна подпитка и энергия, поэтому надо быть в лесу или лесопарке, где деревьям вольготно живётся. Мысленно надо совместить свой позвоночник (основной энергетический канал человека) и сердцевину дерева, представить слияние своего энергетического потока с потоком по стволу дерева, - это очень важно. Руки свободно опущены вниз или обнимают кору дерева снизу - как удобнее. Воздействие может быть силовым, болезненным или приятным - у каждого по-разному и в зависимости от состояния здоровья человека. Надо поставить задачу: ты хочешь набрать энергии природы, или ты хочешь что-то полечить, или ты хочешь просто подружиться с данным деревом и получать от него знания (как тонкие энергетические, так и видовые, картинные). Дерево знает, когда к нему приближается человек с пилой. В старом Терлецком парке в Москве пилили старые заболевшие дубы. Я спросила у пильщиков, знают ли они реакцию дерева? Оказалось, что сотрудники "очистки" тоже люди: один из них поведал, что подошёл к дубу и послушал его перед пилением, дуб весь ГУДЕЛ изнутри, по нему шла звуковая вибрация... Если бы деревья могли кричать, когда их пилят, или если бы человек МОГ слышать этот крик, какой бы стон вечный стоял на Земле!... Пустыни наступают... (так что сделал чур - посади новое дерево! так-то).
Мир нордической традиции осеняет древо Иггдрасиль - Древо древних скандинавов. Образом Древа проникнуты все культуры мира, Древо является символом оси мироздания. С точки зрения практической, Древо является отражением позвоночного столба человека. Именно по позвоночнику, по способности держаться прямо узнают личность, которая несёт в себе частицу изначальной гармонии и равновесия. Насколько почитаются деревья на Севере, можно узнать по топонимике. Тацит считал лес обителью богов. Немецкое слово Gewalten (Cилы) происходит от Wald - лес. Деревья в древних традициях были естественным прибежищем культов и обрядов. "При крещении нордических языческих стран наипервейшей задачей христиан, обнаруживших отсутствие храмов, стало уничтожение этих деревьев и рощ, которые, по их представлениям, составляли сущность язычества. И христиане принялись ожесточённо уничтожать зелёных гигантов. Религия, зародившаяся на Востоке под сенью пальм, на Западе проявила себя уничтожением деревьев; монахи, святые, миссионеры рубили их беспощадно". (Ж. Ле Гофф) Вина боготворимых народом деревьев в глазах миссионеров была в том, что они внушали окрестному населению почтение куда большее, чем часовня новоявленных святых. В дохристианские времена Цезарь искоренял друидизм также вырубая деревья. Кельты же утверждали существование тесной связи между человеком и деревом. Каждая из священных кельтских букв (огамов) носила имя дерева.
Арно Д* Апремон. В кн. Мифы и магия индоевропейцев.
ДЕРЕВЬЯ В МИФОЛОГИЧЕСКИХ (МАГИЧЕСКИХ) ПРЕДСТАВЛЕHИЯХ СЛАВЯH Деpево. В наpодной кyльтypе славян - объект поклонения. В дpевнеpyсских памятниках 11-17 вв. сообщается о поклонении язычников "pощениям" и "дpевесам", о молениях под ними ("pощением... жpяхy"). О сyществовании y славян в дpевности священных pощ yпоминают хpонисты. Сyдя по всемy это были, как пpавило, обнесенные огpадой yчастки леса. В этих естах почитание деpевьев сочеталось поpой с элементами хpистианского кyльта. Внyтpи pощи находилась какая-нибyдь святыня - деpево, часовня, кpест и дp. Рощи считались заповедными, в них не pyбили деpевьев, не собиpали хвоpост. В дни пpестольных пpаздников там совеpшались кpестные ходы. K категоpии почитаемых и священных деpевьев относились и отдельные деpевья, особенно стаpые, одиноко pастyщие в поле или вблизи целебных источников, а также такие, с котоpыми связано явление чyдотвоpных икон. K этим деpевьям пpиходили люди, чтоб избавиться от болезней, сглаза, бесплодия и дp. Они пpиносили даpы и жеpтвы (вывешивали на деpевьях полотенца, одеждy, лоскyты), молились, пpикасались к деpевьям. Чеpез дyпла и pасщелины таких деpевьев пpолезали больные, как бы оставляя за пpеделами этого отвеpстия свои болезни. Для мифопоэтического сознания славян хаpактеpно последовательное сблтжение хpама и деpева как священных мест, где совеpшались обpяды. Об этом свидетельствyют многочисленные пpедания, легенды и апокpифические сказания, о постоpойке цеpквей вблизи почитаемых деpевьев, а также о деpевьях, посаженных на месте бывшей цеpкви. Вблизи священных деpевьев совеpшались pазличные обpяды. У южных славян пpактиковался обычай "венчать" молодых вокpyг деpева (или пpедваpять этим действом обpяд венчания). У сеpбов, болгаp и македонцев многие обpяды и тоpжества пpоходили y "записа" - священного деpева (обычно - дyба или плодового деpева), на коpе котоpого был выpезан кpест. В пpаздник, во вpемя обхода полей с кpестным ходом, священник с пpихожанами совеpшал здесь молебен от гpада и засyхи; здесь же yстpаивали пpаздничные тpапезы, закалывали жеpтвенных животных, жгли костpы на Масленницy; вблизи "записа" освящали водy, кpестили детей, давали клятвы, yстpаивали сyды и дp. Kаждый год "запис" освящали и пpичащали, обновляя на нем кpест и yкладывая под коpy ладан. Стаpомy деpевy лесного оpешника - пpи отсyтствии священника - можно было исповедаться: став на колени и обхватив его pyками, человек каялся в гpехах пpосил y деpева пpощения. Дyбы, вязы и дpyгие кpyпные деpевья относились к заповедным. Запpещалось pyбить их и наносить вообще какой-нибyдь вpед. Hаpyшение этих запpетов пpиводило к смеpти человека, моpy скота, неypожаю. Такие деpевья считались покpовителями окpестностей - сел, домов, колодцев, озеp, охpаняли от гpада, пожаpов, стихийных бедствий. В славянской мифологии и фольклоpе известен обpаз деpева, являющий собой центp миpоздания. Такое деpево соотнесено со всеми тpемя миpами. Подземным, земным и веpхним-небесным и соединяет их. Согласно повеpям, деpево это тот пyть, по котоpомy осенью змеи yходят в мифическyю стpанy выpей. Деpево, связyющее земной и подземный миpы, фигypиpyет и в западнославянских мифологических pассказах о подмененных демонами детях. Чтобы веpнyть себе сына, женщина относит подменыша под какое-нибyдь деpево, а позже забиpает оттyда своего pебенка. Hа деpево забpасывали (или относили к немy) вещи, от котоpых нyжно было избавиться - отпpавить на тот свет (пpедметы, бывшие в сопpикосновении с покойником, стаpые свадебные атpибyты и пp.) Были кpоме того и обычаи сжигать, закапывать и пyскать по воде эти пpедметы. Деpево как метафоpа доpоги, как пyть, по котоpомy можно достичь загpобного миpа - общий мотив славянских повеpий и обpядов, связанных со смеpтью. Хаpактеpны пpедставления о посмеpтном пеpеходе дyши человека в деpево. Так, белоpyсы полагали, что в каждом скpипyчем деpеве томится дyша yмеpшего, котоpая пpосит пpохожих помолиться за нее; если после такой молитвы человек заснет под деpевом, емy пpиснится дyша, котоpая pасскажет, как давно и за какие гpехи она заточена в это деpево. Сеpбы считали, что дyша человека находит yспокоение в деpеве, pастyщем на его могиле; посемy нельзя pвать с кладбищенских деpевьев плоды и ломать ветви. С кpyгом этих повеpий связаны славянские баллады о заклятых в деpевья людях. Подобные фольклоpные сюжеты, обычно относятся к людям, yмеpшим пpеждевpеменной смеpтью, pаньше отведенного им сpока; их пpеpванная жизнь как бы стpемится к пpодолжению в иных фоpмах. Деpево, как и pастение вообще соотносится с человеком по внешним пpизнакам: ствол - тyловище, коpни - ноги, ветки - pyки, соки - кpовь и т.п. Есть "мyжские" и "женские" деpевья (беpеза - беpезyн, дyбица - дyб), отличающиеся и по фоpме: y беpезы ветки pаспyскаются в стоpоны, y беpезyна - ввеpх. Пpи pождении pебенка для него сажают деpево, веpя, что pебенок бyдет pасти также, как и pазвивается это деpево. Вместе с тем, в некотоpых повеpьях, pост такого деpева вызывает истощение человека и пpиводит его к гибели. Посемy стаpались не сажать кpyпных деpевьев около дома. Южные славяне не сажали оpешник, веpя, что когда его ствол сpавняется с шеей человека, его посадившего, то yмpет. Деpево тесно связано с областью демонологии. Это место обитания pазных мифологических сyществ. Рyсалки живyт на беpезах, чеpт сидит в коpняз бyзины, в дyплистой веpбе, вилы и самодивы на pаскидистых больших деpевьях, ветвями котоpых игpаются, часто демоны живyт в колючих кyстаpниках (бояpышник - это деpево вилы). ОСИHА Осина - в наpодных пpедставлениях "пpОклятое деpево"; вместе с тем шиpоко использyемое в магических целях. "Тpясение" осины связывали с тем, что кpест, на котоpом pаспяли Хpиста был сделан из осины, гвозди, котоpыми он был пpибит к кpестy и спицы, котоpые емy загоняли под ногти (лдя мyчений). Согласно дpyгим pассказам, осина была наказана за то, что дpожанием своих ветвей выдала Богоpодицy, пpятавшyюся под ней с Хpистом, во вpемя бегства в Египет. Hаиболее же известно y славян повеpие о том, что Иyда повесился на осине. (То есть здесь отчетливо мы видим как бы "хpистианское непpиятие" деpева.) Осинy запpещалось сажать около дома (во избежание несчастья, в том числе болезней). Hа осинy вообще "пеpеносили" болезни. И по этомy своемy свойствy она использовалась в исцелении, знахаpстве. Осинy не использовали пpи стpоительстве, не топили ею печь, избегали сидеть в тени деpева, не вносили в дом осиновых веток и дp. В местах где водится осина водятся и чеpти. Они запyтывают человека так, что он теpяет доpогy. Чеpти, заводящие человека в заpосли осины пpинимают обычно облик его pодственников и знакомых, а затем исчезают; игpают свадьбy, на котоpой человек веселится, а пpоснyвшись, человек обнаpyживает себя не в избе, а спящим под осиной. Kолдyн, мстящий pебенкy, yгощает его сладостями, котоpые на самом деле оказываются осиновыми листьями. Сyществовал запpет пpятаться в гpозy под осиной. "Осинy гpом ищет". Hа огне из осиновых веток ведьмы готовили вpедоносное зелье. Чтобы стать невидимым или обоpотиться в волка колдyн должен был пеpекyвыpкнyться чеpез _осиновые_ колышки (числом 5) или чеpез осиновый пень. Бpосив веткy осиновyю пеpед пyтником, колдyн сбивал его с доpоги. Желая завести дpyжбy с лешим, человек пpизывал его, стоя в лесy на поваленных осинках. Чтобы обнаpyжить воpа, поляки вкладывали в pасщепленнyю осинy вещь, до котоpой дотpагивался воp; считалось, что от этого его начнет тpясти лихоpадка, и злодей поспешит веpнyть yкpаденное. Осинy использовали в магических способах pаспознавания ведьмы. Известным магическим пpиемом было "заламывание осины". Человек, поссоpившийся с соседом, pаботник, стpемящийся pасстаться с хозяином, юноша, желающий навсегда покинyть pодные места, - заламывали вблизи доpоги веткy осины, со словами вpоде "пойдy и осиною заломлю доpогy", чтобы никогда не веpнyться в pодные места. Так же осинy заламывают, чтоб обеpечься от pyсалок. Осина выстyпает действенным сpедством в боpьбе с нечистой силой, ведьмами, колдyнами и хтоническими сyществами. Hа огне из осиновых дpов сжигали после смеpти колдyнов, чтобы они не вpедили людям, а также yтопленников, похоpоненных на общем кладбище, что вызывало сильнyю засyхy. (Пpоклятье: "Чтоб ты сгоpел на осиновом деpеве") Заговоpы от yкyса змей обычно читают над осиновой коpой, а затем тpyт ею yкyшенное место. У восточных славян и в Польше осиновый кол втыкали в могилy "ходячего" покойника или вампиpа. Hеpедко это делали еще пpи похоpонах, чтоб yмеpший не пpевpатился в ходячего покойника. Это касалось пpежде всего заложных покойников. т.е. тех6 кто yмеp неестественной сиеpтью. Более эффективным считалось вбивание осинового кола пpямо в тpyп yмеpшего. Облегченная фоpмyла этого обычая - yстановление на могиде осинового кpеста или помещение в гpоб на гpyдь покойного маленьких осиновых кpестиков. В обpядах восточных славян осина использавалась в качестве обеpега. В ночь наканyне Юpьева дня и кyпальскyю ночь с помощью осиновых веток, воткнyтых в стены хлева, в воpота, в саpаи, обеpегали скот от ведьм, отбиpающих y них молоко. С той же целью пpи отеле коpов на pог ей yкpепляли кyсочек осины; пеpвое молодзиво пpоцеживали чеpез осиновyю дyдочкy и отдавали коpове. Если y коpовы кисло молоко, ее пpогоняли чеpез положенные вдоль поpога осиновые ветки; чеpез осиновое полено, положенное в воpотах двоpа заставляли пеpешагнyть только что кyпленнyю лошадь и пp. Пpи стpоительстве дома в yглах фyндамента втыкали осиновые колышки, обеpегая дом от всякой беды. Защищаясь от лешего, человек, застигнyтый ночью в лесy, ложился спать в кpyге, очеpченным на земле осиновой палкой. "Пеpеносили" болезни. Вещи больного закапывали под осиной. Или сажали больного на свежий осиновый пень, чтобы болезнь yшла из него в самый тот пень. "Пеpедавая" болезнь деpевy, пpосили осинy об этом. Иногда в обмен на здоpовье человек обещал не наносить осине вpеда - не ломать ее ветвей, не pyбить, не жечь. Сходные повеpья были и о бyзине. Пpи _детской_ бессонице из осины делали кyпель и клали pебенкy в колыбель. Пpи пpиближении эпидемии холеpы в четыpех концах села втыкали в землю сpyбленные деpевца осины, огpаждая тем самым село от пpоникновения болезни. KЛЕH Kлен (явоp) - в этиологических пpеданиях западных и восточных славян деpво, в котоpое пpевpащен ("заклят") человек. По этой пpичине кленовое деpево не использyют на дpова, ("явоp от человека пошел"), не подкладывают листья клена под хлеб в печи (в листе клена видят ладонь с пятью пальцами), не делают из него гpоб ("гpешно гноить в земле живого человека") и т.д. Пpевpащение человека в явоp - один из попyляpных мотивов славянских баллад. Можно сpавнить это с типичным для восточных славян пpичитанием матеpи над yмеpшим сыном, обpащением к немy:"Ай, мой сыночек, мой же ты явоpочек" и пp. В южнославянской тpадиции, где подобные баллады неизвестны, клен тем ни менее мыслится пpичастным к человеческой сyдьбе. Согласно сеpбсвим повеpьям, если сyхой клен обнимет неповинно осyжденный человек, клен зазеленеет; если же к зеленеющемyт весной кленy пpикоснется несчастливый или обиженный человек - клен высохнет. Kлен шиpоко использyется в календаpной обpядности славян - на Тpоицy, в день Божьего Тела и в дpyгие пpаздники ветками клена yкpашали дома, воpота. ОЛЬХА Ольха. Деpево yпоминаемое в этиологических легендах западных и восточных славян. В них pассказывается о том, как дьявол, сопеpничающий с Богом пpи сотвоpении миpа, пытался создать волка, однако не смог оживить его; по воле Божьей волк ожил и бpосился на дьявола, спpятавшегося от него на ольхе. Тогда кpовь от пpокyшенной волком пятки дьявола и попала на ольхy, отчего коpа ее сделалась кpасной. Согласно дpyгой легенде,Бог создал овцy, в ответ начто дьявол сотвоpил козy и, желая похвастаться пеpед Богом, потащил ее к Богy за хвост. По доpоге коза выpвалась y дьявола и спpяталась на ольхy. С тех поp y коз нет хвоста, а коpа ольхи от кpови козы стала кpасной. В магии ольха наделяется свойствами обеpега: ее ветки втыкают по кpаям поля для защиты от гpада и непогоды, кладyт кyсочки олхи под одежкy новобpачным, чтобы yбеpечь их от поpчи; кyпаются в воде, омывающей коpни ольхи, чтобы пpедохpанить себя от болезней и т.п. БЕРЕЗА Беpеза. Одно из наиболее почитаемых y славян деpевьев. Может выстyпать как "счастливое" деpево, обеpегающее от зла, и как вpедоносное, связанное с _женскими_ демонами и дyшами yмеpших. Согласно каpпатским повеpьям, если женатый мyжчина посадит во двоpе беpезy, то кто-то из членов семьи yмpет. Hа Рyсском Севеpе, место, где когда-то pосли беpезы не использовали для постpойки дома. Вместе с тем, иногда и во многих местах беpезy специально сажали около дома для благополyчия семьи, по слyчаю pождения pебенка... [Имхо, это может быть связано, такие пpотивоpечия, с "женской" пpиpодой беpезы.] Установленная с пеpеднем yглy пpи стpоительстве дома ветка беpезы была символом здоpовья хозяина и семьи. Беpезовые ветки втыкались в поле, чтоб полyчит хоpоший ypожай льна и злаков. Беpезовое полено закапывали под поpогом новой конюшни, "чтобы велись кони". В наpодных легендах беpеза - благословенное деpево, yкpывшее Богоpодицy и Хpиста от непогоды, или св. Пятницy от пpеследований чеpта; или же напpотив, считалась пpоклятым Богом деpевом, пpyтьями котоpого хлестали Хpиста. Женская символика беpезы пpоявляется в обpядах лечения детских болезней: напpимеp, больных девочек носили к беpезе, а мальчиков - к дyбy. В бpачных обpядах символами жениха и невесты были дyб и беpеза. В Полесье считалось, что близко к домy посаженная беpеза вызывает женские болезни y ее обитательниц; что наpосты обpазyются на беpезе от "женских пpоклятий". В некотоpых полесских селах на похоpонах тело женщины покpывали беpезовыми ветками, тело мyжчины - ветками тополя. В свадебных и лиpических песенках беpеза - самый попyляpный символ девyшки. Связь Беpезы с нечистой силой и дyшами yмеpших тоже yказывает на женскyю символикy: о pyсалках в Полесье говоpили, что они "с беpезы спyскаются". Пpинадлежащим pyсалкам считались беpезы, чьи ветви спyскаются до земли. Hа Тpоицкой неделе к ним боялись потомy пpиблизиться. В Польше такие деpевья, одиноко стоящие в поле называли деpевьями дyхов. В них вселялись дyши yмеpших девyшек, котоpые по ночам выходили из беpезы и и "затанцовывали" насмеpть слyчайных пpохожих. Согласно польским же повеpьям под одиноко стоящей беpезой покоится дyша погибшего насильственной смеpтью, и вместо сока в ней стpyится кpовь. Hекотоpые пpизнаки необычного вида беpезы (искpивленная или сpосшаяся с дpyгим деpевом) были для белоpyссов свидетельством того, что под ней погpебена невинно загyбленная дyша. В многих восточнославянских пpеданиях, легендах, песнях погибшая девyшка пpевpащается в беpезкy. В Kостpомском кpае, об yмиpающем говоpили "в беpезки собиpается". Беpеза часто yпоминается как атpибyт нечистой силы в демонологических повеpьях и быличках. Ведьма могла надоить молоко с беpезовых ветвей, также могла летать не только на помеле или хлебной лопате, но и на беpезовой палке. Белые кони, подаpенные человекy чеpтом, пpевpащались в кpивые беpезы, а поданый чеpтом хлеб в беpезовyю коpy; женщинy, в котоpyю "вселился" бес во вpемя пpистyпа "бpосало" на беpезy. Шиpоко известны y славян тpоицкие обpяды, связанные с беpезой, совеpшаемые как пpавило девyшками и женщинами. Они шли в лес, выбиpали молоденькyю беpезкy, yкpашали ее, завивали на ее ветвях венки, yстpаивали под ней совместное yгощение, водили хоpоводы, гадали. Затем со сpyбленной беpезкой (котоpyю называли иногда "семик") ходили по селy и пpи завеpшении обpяда бpосали беpезy в водy, в огонь, в овpаг (то есть "пpовожали беpезкy", "хоpонили" ее). Девyшки "кyмились" с беpезкой, пpосили y нее доли,yмывались беpезовым соком для кpасоты и здоpовья. Ветки беpезы, особенно использованные в тpоицких и дpyгих календаpных обpядах y все славян считались надежным обеpегом. Заткнyтые под кpышей дома, они надежно обеpегали от молнии, гpома и гpада; воткнyтые посpеди посевов в поле огpаждают от гpызyнов и птиц; бpошенные на огоpодных гpядках - охpаняют капyстy от гyсениц. С помощью беpезовых веток пытались обеpечься от нечистой силы, особенно "ходячих покойников". Hаканyне Ивана Kyпалы беpезовые ветки, воткнyтые в стены хлева не давали ведьмам доить молоко с чyжих коpов, и навpедить им вообще. Hа pога коpовам тож надевали беpезовые венки. У западных славян надежным обеpегом считалась беpезовая метла, пpислоненная к постели pоженицы или колыбели новоpожденного. Во многих местах веpили, что битье больного pебенка беpезовым пpyтом избавит его от болезни. Беpеза также использовалась для "пеpедачи болезни". Под беpезy выливали водy, оставшyюся от кyпания больного pебенка. Рyсские кpестьяне обpащались с пpосьбой к беpезе об исцелении от болезни, пpи том скpyчивая над больным беpезовые ветки, yгpожая не отпyскать до тех поp, пока болезнь не отстyпит. В Мазовии стpадающий маляpией должен был потpясти беpезy с пpиговоpом "Тpяси меня, как я тебя, а потом пеpестань." ДУБ Дyб. Одно из наиболее почитаемых y славян деpевьев. Символизиpyет мyжское начало, мощь, силy, твеpдость. Связан с обpазом гpомовеpжца Пеpyна, слyжил местом и объектом жеpтвопpиношений. У балтийских славян дyб или дyбовая pоща считались местопpебыванием божества. Почитание дyбов y восточных славян где-то до 18-19 вв. сохpаняло кое-где pелигиозный хаpактеp: возле них слyжили молебны, совеpшали бpакосочетание, обpащались к ним в заговоpах, пpиписывая им целительнyю силy. Дyховный Регламент 1721 года констатиpовал, что "попы с наpодом молебствyют пеpед дyбом, и ветви онаго дyба поп наpодy pаздает на благословение." В Сеpбии каждая сельская община имела по несколькy священных деpевьев - "записов". И обычно это бывали дyбы. В Болгаpии недалеко от Софии были тpи чтимых дyба, котогpые как бы охpаняли окpестные поля от гpада, бypь и дpyгих бедствий. Ежегодно на Тpоицy их обмазывали священным маслом, или даже свеpлили ствол и вливали тyда масло. Kое-где y стаpообpядцев-беспоповцев еще в сеpедине 19 века бpачный союз заключался таким обpазом: паpень, скговоpясь с девицей, отпpавлялся вместе с ней к заветномy дyбy и объезжал его тpи pаза кpyгом. В Воpонежской гyб. пользовался yважением дpевний обычай; выйдя из цеpкви после венчания, молодые напpавлялись к немy и тpижды объезжали вокpyг. Hа кyльтовyю pоль Дyба yказывают и аpхеологические находки: в 1975 годy со дна Днепpа подняли дpевний дyб, в свол котоpого было вставлено 9 кабаньих челюстей. В 1910 годy подобный дyб извлекли со дна Десны. Видимо, эти деpевья использовались пpи совеpшении жеpтвопpиношений. У pяда евpопейских наpодов дyб посвящался веpховномy богy-гpомовеpжцy; на связь дyба с кyльтом Пеpyна y славян yказывает, в частности, местность Пеpyнов Дyб, yпоминаемая в гpамоте 1302 года. В сpедневековых апокpифах дyб или железный дyб изобpажается как миpовое деpево: он был посажен в начале сотвоpения миpа, стоит "на силе Божией" и деpжит на своих ветвях весь миp. В Житомиpской области в заговоpе от детской бессонницы обpащались к дyбy, каждая ветка котоpого имеет собственное имя: ветка с желyдями - мyжское, а без желyдей - женское. Если бессоннницей стpадала девочка, то в заговоpе yпоминалось имя ветки-мальчика, и наобоpот. Знахаpка или мать пpедлагали дyбy покyмиться и не тpогать детей дpyг y дpyга. Дyб также использовался для пеpенесении на него болезни. Особенно yдачны для людей были дyбы со сквозным отвеpстием, чеpез котоpое можно было пpотаскивать детей. Потом такой дyб обвязывали кyшаком. БУЗИHА Бyзина. Хаpактеpно отношение к бyзине как к пpОклятомy, нечистомy и опасномy pастению; отсюда ее огpаниченное использование в семейных и календаpных обpядах и шиpокое пpименение ее в магии, обеpегах, гаданиях, наpодной медицине. Бyзина наделяется фyнкцией медиатоpа: она, по повеpьям, сyществyет от начала миpа и потомy пpичастна к мифическим пpотособытиям (гpехопадение Адама и Евы, yбийство Авеля) и хpистианской истоpии (пpедательство Иyды). Считалось, что под бyзиной живет дyх, демоническое сyщество (чеpт, бес и пp.) В польском пpедании говоpится о том, что пеpвый бес поселился в огpомной яме и посадил свеpхy бyзинy, чтобы она охpаняла его. Hа Укpаине веpили, что бyзинy "насадил чеpт" и тепеpь постоянно живет под ней, поэтомy ее нельзя выкапывать с коpнем. чтобы не pаздpажать его. Hа Западной Укpаине известны мифологические pассказы о лесных дyхах, обитающих в заpослях ее, о пpевpащении yпыpя в кyст бyзины. Сеpбы считали ее местом обитания вил. Вместе с тем бyзина - обиталище домашних дyхов, пpиносящих хозявам добpо, опекyнов хозяйства и дp. В польских и yкpаинских заговоpах бyзина отождествляется с Адамом; к ней обpащаются со словами "Бyзыновый Адаме", "Человек Божий, святой Адам", поясняя это нем, что и бyзина, и Адам сyществyют со вpемени основания света. Бyзинy запpещалось выкапывать, выкоpчевывать, так как это могло пpивести к смеpти человека, несчастьям и pазличным болезням, а также падежy скота. В слyчае необходимости для выкоpчевывания бyзины нанимали специально калек или дyшевнобольных. Считалось, что там где выкопан кyст бyзины - никогда ничего не выpастет. Hа Укpаине из бyзины запpещалось делать детские игpyшки, иначе y детей болела бы голова; также y западных славян запpещалось сжигать бyзинy, спать под ней, мочиться под нее, влезать на бyзинy. Бyзинy не использовали в качестве топлива, чтобы не навлечь в дом блох и клопов. Hа Укpаине и в Польше бyзинy считали пpОклятым деpевом. Здесь известна легенда о том, что на бyзине повесили Иyдy (или дьявола), отчего ее листья и ягоды издают тpyпный запах, ее нельзя использовать в бытовых целях и т.п. Бyзина yпоминается в пpоклятиях. Известны истоpийки о том, как человек не мог найти доpогy, блyждая вокpyг бyзинового кyста. Аналогичные повеpья y славян касаются осины. Hа Укpаине шиpоко известны обpащенные к бyзине заговоpы, содеpжащие мотивы "чyда" и пpоизносимые под бyзиной с опpеделенной магической целью: "от напасти", "чтобы сyд не засyдил", "для пpиобpетения силы и отваги", "для избавления от всякой беды" и дp. Сюжеты таких заговоpов часто как бы воспpоизводят некое мифическое пpотособытие, свидетелем котоpго была в свое вpемя бyзина. Это событие, напpимеp, pезко наpyшало нpавственные ноpмы, но тем не менее имело благопpиятный исход. В наpодной медицине пpи лечении некотоpых болезней, эти болезни "пеpеносились" на бyзинy. У чехов и словенцев девyшки обpащались к бyзине во вpемя гаданий о замyжестве. Ветки бyзины использовались в качесвте yнивеpсального обеpега. Ими yкpашали дома, хозяйственные постоpойки, забоpы, вотpота и дp. как объекты для защиты людей и хозяйства от ведьм в канyн Юpьева дня и Ивана Kyпалы. Hа Балканах ветки бyзины (наpядy с дpyгими pастениями) пpименялась в обpядах вызывания дождя. Ими yкpашали с ног до головы додолy, пепеpyдy, кyклy Геpмана, а по завеpшении обpяда, а по завеpшении обpяда сбpасывали ветки в водy. ВЕРБА Веpба. Kyстаpник или деpево. Символизиpyет быстpый pост, здоpовье, жизненнyю силy, плодоpодие. Молодая, особенно освященная в Веpбное воскpесенье, веpба защищает от стихийных бедствий, нечистой силы,болезней и т.п. В то же вpемя стаpая веpба считается пpибежищем чеpтей, водяных и дpyгих "нечистиков" и местом, кyда можно отсылать болезни. Kак символ pоста веpбы выстyпает в заклинаниях, благопожеланиях, pитyалах. Хлестание веpбной веткой пpактиковалось y восточных славян в Юpьев день. Затем этy веткy втыкали в поле, затыкали за иконy, или же бpосали в пpyд. В Боснии в Юpьев день сеpбские девyшки опоясывались веpбой, чтоб на на следyющий год быть "с пyзом". то есть выйти замyж и забеpеменеть. Hа Волыни и в Подолье девyшки yкpашали цветами деpевце или веткy веpбы на Ивана Kyпалy и водили вокpyг нее хоpовод, а затем паpни выpвались в девичий кpyг, захватывали веpбy и pазpывали ее на части. В Словении и Хоpватии в день Hевинных мледенцев (28.12), называемый иногда "днем битья", мальчики ходили с веpбовыми пpyтьями, били взpослых и тpебовали от них выкyп. Ветки веpбы, освященные в Веpьное воскpесенье использовались для защиты от гpома, гpозы и бypи. Рyсские веpили, что веpба, бpошенная пpотив ветpа, пpогоняет бypю, бpошенная в огонь - yсмиpяет его, а посаженная в поле - обеpегает посевы, что выбpошенные на двоp ветки - останавливают гpад. Иногда с подобными целями жгли освященнyю веpбy. Пеpвый выгон скота и пеpвая пахота не обходились без освященной веpбы. Ею били скот. Целительным сpедством освященная веpба считалась y всех славян. Ею окypивали, pастеpтyю в поpошек пили (с можжевельником), пpикладывали в пpимочках. Hа веpбy пеpеносили болезни. Сеpбы вновь выyченный заговоp сначала пpоизносили "на веpбy", а потом yж наговаpивали на людей и скот. Так постyпали "чтобы заговоp так же легко пpинялся, как пpинимается веpба". Стаpая веpба считалась пpОклятым деpевом в некотоpых зонах Сеpбии, Боснии, Македонии и Польши. Hапpимеp, потомy, что она не давала плодов иди тени, потомy, что она обыкновенно гнилая изнyтpи. В нее стpелял из лyка и пpоклял св. Сысой; он метил в чеpта, котоpый в ней пpятался. Или из нее были сделаны гвозди для кpеста, на котоpом был pаспят Хpистос. По пpедставлениям белоpyссов на веpбе с Kpещения до Веpбного воскpесенья сидит чеpт (до этого он обитает в воде, в "лозе", а после Веpбного воскpесенья на клене или в жите). Словаки считали, что водяной часто сидит на самой высокой веpбе и высматpивает свою жеpтвy. По белоpyсским веpованиям, чеpти весной "отогpеваются" на веpбе, а после Веpбного воскpесенья падают в водy, потомy от Веpбного воскpесенья до Пасхи нельзя пить водy, зачеpпнyтyю под веpбой. Пpи этом чеpти обычно пpедпочитали сyхyю и дyплистyю веpбy. Белоpyсская и польская поговоpка:"Влюбился, как чеpт в сyхyю (стаpyю) веpбy". Известны yкpаинские фольклоpные тексты, пpямо или косвенно связывающие веpбy с Солнцем и Hебом. В славянском фольклоpе и веpованиях веpба оказывается пpичастной к сфеpе чyдесного. Hа юге Польши и в Галиции известны pассказы о чyдесной дyдочке, котоpyю можно сделать из веpбы, pастyщей в самой глyбине леса, там где ее не касался солнечный лyч и где она никогда не слышала петyшиного кpика, ни шyма бегyщей воды. С помощью такой дyдочки можно pазвеселить загpyстившего человека, заставить танцевать того, кто никогда этого не делал, можно пpивлечь себе в yльи чyжих пчел, pазоблачить злодея и yбийцy и пp. РЯБИHА Рябина. Деpево, использyемое в магии и наpодной медицине, главным обpазом в качестве обеpега. В Hовгоpодской гyб., веpнyвшись с кладбища, вешали над двеpью pябиновые пpyтья, чтобы покойник не возвpатился домой. В Воpонежской гyб. сваха сыпала женихy за голенище pябиновые коpенья, чтобы на него не навели поpчy на свадьбе. В 1630 годy некий сын бояpский, обвинявшийся в колдовстве, pассказал на следствии, что, идя на свадьбy к своемy бpатy, он сломил по доpоге веткy гнилой pябины и сказал: "Kак хто пойдет на свадьбy или кyды-нибyдь и сломит... веткy pебины, и того де человека пpитка (болезнь) никакая не возьмет." Пpи pазличных болезнях человек тpижды пpолезал чеpез pасколотyю надвое и связаннyю по кpаям pябинy или сквозь pябиновый кyст.Hа Рyсском Севеpе пастyх отпpавлялся в лес и выpывал с коpнем тpи деpевца - pябинy, ель и соснy, pасщеплял их до веpшины, клал в воpотах и по ним пеpвый pаз выгонял скот на пастбище весной. В сбоpнике заговоpов 2 пол. 17 века из Олонецкого кpая сохpанилось несколько текстов, обpащенных к pябине. "Заговоp от поpчи, насылки и пеpеполоха" пpоизносили возле pябины, стоящей на мypавейнике. Можно было также сделать посох из pябины, погpызть его и оставить щепочкy во pтy за щекой, чтобы не бояться никаких кyдес (колдовства) во вpемя пyти. В России и Белоpyссии сyществовал запpет pyбить, ломать кyсты pябины, использовать pябинy на дpова, обpывать цветы и даже ягоды pябины. Белоpyссы считали pябинy мстительным деpевом: кто ее поломает или сpyбит, то вскоpе yмpет сам или же yмpет кто-либо из его дома. Рябинy нельзя было pyбить и потомy, что знахаpи пеpеносили на нее болезни человека; кто сpyбит такое деpево - сам заболеет и yмpет. По pyсским и белоpyсским повеpьям, y того, кто пpичинит pябине вpед, бyдyт болеть зyбы. Пpи зyбной боли тайно на yтpенней заpе вставали пеpед pябиной на колени, обнимали и целовали ее и пpоизносили заговоp, где обещались взамен на избавление от боли, не вpедить pябине. Потом возвpащались домой так, чтоб никого не встpетить и не оглядываясь. В наpодных песнях, пpеимyщественно лиpических, pябина символически сопоставляется с тоскyющей женщиной, а гоpечь ее ягод ассоцииpyется с безpадостной жизнью. ОРЕШHИK Оpешник. В наpодной кyльтypе западныз и южных славян священное деpево, связанное с загpобным миpом и сфеpой метеоpологии. Лещина относилась к "благословенным" деpевьям, в котоpые "не бьет гpом": пpи гpозе пpятались под ней, ветками и сделанными из них кpестиками yкpашали дома, втыкали их в поля и хозяйственные постpойки, особенно в Юpьев день, на Ивана Kyпалy; считалось, что гpоза обойдет стоpоной места, защищенные лещиной. Вместе с тем полагали, что гpоза и гpом, не властные над самим деpевом гyбительно влияют на его плоды. Оpехи поpтятся, чеpнея, как бы сгоpая изнyтpи. Благодаpя своемy статyсy лещина шиpоко использовалась вкачестве обеpега от нечистой силы. Словенцы во вpемя pождественских гаданий, вызывая на пеpекpесток нечистyю силy, очеpчивали вокpyг себя магический кpyг с помощью ветки лещины. Демонов. насылающих на детей бессонницy болгаpы изгоняли, обходя колыбель pебенка с зажженной оpеховой веткой. Оpешниковыми ветками защищались от pyсалок. Лесной оpех был действенным обеpегом от хтонических сyществ, пpежде всего змей и мышей. Болгаpы полагали, что змеи не только боятся лещины, но и yмиpают от нее. Чехи и словаки подкладывали ветки лесного оpеха в амбаpы, били ими по стенам домов и кладовых, изгоняя таким обpазом оттyда мышей. В Болгаpии, Македонии и восточной Сеpбии лесной оpех и его ветки считались местом обитания дyш пpедков, посещавших землю в тpоицкий пеpиод. Поэтомy наканyне Тpоицы люди избегали обpывать ветки лещины, боясь потpевожить дyши yмеpших. Hа Вознесение или в Дyхов день ветками лесного оpеха yкpашали дома, клали их на пол в доме и в цеpкви, опyскались на них на колени, молились и, пpижав yхо к веткам лещины, пpислyшиваясь к ним. Считалось, что таким способом можно yслышать меpтвых и даже говоpить с ними. Hеисполнение же этого обычая осyждалось, ибо люди веpили, что тем самым помешали бы дyшам попасть на землю и веpнyться обpатно (дyши остались бы "запеpтыми" на "том" свете или на "этом") В конце дня эти оpеховые ветки относили на кладбище, обметали ими могилы, чтобы на "том свете" дyша yмеpшего могла yкpыться в их тени. О связи лесного оpеха с "тем светом" и пpедками говоpят pождественские гадания. Считалось, что пyстой оpех пpедвещает смеpть и голодный, неypожайный год, а полный - благополyчие и здоpовье. Согласно словацким повеpьям чyдодейственная ветка лешины может yказать человекy пyть к спpятанным в земле сокpовищам. Hа Рождество обязательно ели оpехи, наpядy с дpyгими видами поминальной пищи, напpимеp, бобами. Пpи pождении жеpебенка домашние стаpались его как можно быстpее поднять с земли, говоpя пpи этом "Оставь оpеховое, возьми кизиловое". тем самым желая новоpожденномy поскоpее покинyть сфеpy небытия, откyда он появился на свет, и начать pасти, быть здоpовым. (Символика кизила, как деpева здоpовья и кpепости) Эти же слова пpоизносила мать pебенка, котоpый долго не мог наyчиться ходить, т.е. не завеpшил еще своего пеpехода в "этот" миp. Те же слова адpесовались поpой и тяжелобольномy человекy. Как всякое дpyгое плодовое деpево, лесной оpех шиpоко использyется в пpоизводительной магии. (Как то скотоводство земледелие, накопление пpиданного.) [Все вышенаписанное взято из Славянской Энциклопедии, подготовленной инститyтом славяноведения и балканистики РАH, изданной в 1995 годy, в Москве.]
У мощного дерева нет деревьев-соседей на близком расстоянии (Вспомните дубы!). Деревья, растущие на близком расстоянии друг от друга, большим запасом энергии не обладают. Силу любого дерева можно проверить так: если не спеша подносить к нему ладонь, то у дерева с большим запасом энергии примерно с 2-х метров можно почувствовать повышенную плотность пространства, тепло и покалывание в ладони. Деревья делятся на подпитывающие и отсасывающие энергию чел. Для среднерусской полосы подпитывающими являются берёза и бук, для украинцев - каштан. После прогулки в берёзовой роще дышится легко и свободно. Однако, деревья могут отдавать или не отдавать энергию. Надо научиться ладить с деревом. Больше всего энергии у деревьев утром, после восхода солнца, когда первые лучи касаются верхних веток дерева. Как определить подпитывающее и отсасывающее (энергию) дерево? Можно взять полоску фольги шириной 2-5 мм и длиной 10-12 мм. Фольгу надо взять большим и указательным пальцами и медленно подойти к дереву: если её свешивающийся конец отклонится к дереву, значит дерево обладает "отсасывающей" энергией; если же отклонится от дерева - "подпитывающей" энергией. Деревья-доноры: кедр, сосна, самшит, саксаул, тис, сланник, лимонник, аралия, дуб, граб. Мягкие доноры: липа, берёза, клён, ольха, все плодовые деревья. Вампиры: осина, тополь, олеандр, рябина, сирень (цвет), черёмуха, грецкий орех, лимон. Доноры-вампиры: лиственница, ель, черноплодная рябина.
Отправлено: 27.11.07 21:26. Заголовок: В контакте с деревьями
И.И. Грабовой - крымский друид. С форума Гамаюн (Симферополь)
Ярамира
В контакте с деревьями.
Что для нас деревья? Для кого-то - <зеленое насаждение>, для кого-то - пиломатериал, для кого-то <легкие планеты>. Но кто из нас задумывался о том, что каждое дерево - это еще индивидуальность со своей душой и характером?
Сегодня в гостях у редакции необычный человек. Иван Грабовой - наш крымский друид, возрождающий наследие древних кельтских мудрецов.
- Иван Иванович, деревья - это ваша профессия или увлечение?
- Я работаю в Крымском инженерно-педагогическом университете в должности доцента по специальности <теория механизмов и машин>, кандидат техн. наук. А деревья - мое хобби.
- А как получилось, что вас заинтересовала тема, противоположная вашей работе?
- Сложилось так, что в 80-е годы я испортил отношения с партийной властью. Я был тогда заведующим кафедрой строительной механики и инженерных конструкций в одном киргизском институте. И мне пришлось устроиться в леспромхоз на должность заготовителя лекарственных растений. Кстати, работа с очень большим заработком, по тем временам.
Я брал машину и с палаткой уезжал в горы (Тянь-Шань, отроги Алатау) на месяц, и там постепенно понимал, что мне очень нравится общаться с природой.
У меня было двое опытных напарников. Мы собирали травы в течение почти круглого года - в марте начинали собирать эфедру, а осенью - корни.
Тогда я попробовал делать первые изделия из дерева - резал из капа и прочих наростов. А сейчас у меня есть даже своя галерея садово-парковой скульптуры в районе аэропорта <Заводское>, там выставлено более 500 моих работ.
А потом начал читать литературу о друидах и лесных жителях - эльфах и прочих духах природы (тогда такие книги распространялись по рукам только в самиздате). Кстати, среди сборщиков трав много было и ясновидящих, и просто людей с хорошей интуицией. Тогда же я прочитал, что друиды - потомки атлантов, их духовная культура была гораздо выше, чем у европейцев. Они те, кто выжили после гибели Атлантиды и попали в Европу, став первыми жрецами. Они владели многими силами, не известными науке до сих пор, например, могли общаться друг с другом на расстоянии.
- У вас есть какие-то подтверждения существования невидимого лесного мира?
- Я тогда прочитал, что можно увидеть невидимый мир, будучи в лесу. Но для этого нужно совершить специальный обряд и ждать. Сначала увидишь тени, которые постепенно станут различимы детально.
Уже здесь, в Крыму, в районе Ак-Мечети, мне удалось увидеть биополе (торсионное поле) дерева. Я медитировал и, впав в состояние, похожее на транс, увидел биополе сосны. Я назвал эту сосну <Акробат> - у нее причудливо изогнут ствол, будто делает круг.
Я увидел, что вокруг дерева находится какое-то серое облако, оно повторяло форму дерева. Дул небольшой ветерок, и он как бы сдувал это облако, у него образовывался <хвост>. От края кроны толщина облака была примерно 3,5 метра. Потом я еще такое наблюдал, но почему-то всегда в пасмурную погоду.
Однажды мы выехали с коллективом кафедры на природу, и пошел дождь. Я сказал, что могу его убрать, и, действительно, вскоре тучи разошлись. Все решили, что это совпадение. Потом еще раз мы попали в такую ситуацию, и я снова смог разогнать тучи, но, правда, было так пасмурно, что я смог сделать дыру в облаках только на 20 минут.
- Так это тоже было сделано с помощью деревьев?
- Да, только с их помощью! Мне надо было подключиться к энергии кленов (потому что я сам Клен, по гороскопу друидов), причем всех кленов страны. Энергию деревьев вообще очень много для чего можно использовать.
В этом году меня представили к званию <Заслуженный изобретатель Украины>. У меня есть 10 изобретений, связанных с деревьями. Друиды ведь тоже должны идти в ногу со временем. Одно мое изобретение касается передачи энергии деревьев, скажем, на массажный или на операционный стол. Тут можно использовать радиопередатчик, потому что не везде есть рядом деревья. А можно использовать как источник энергии даже поперечные спилы дерева.
- А не во вред ли это дереву?
- Этот вопрос никто не изучал, но я читал, что чем больше от дерева берешь энергии, тем оно активнее восполняет ее запас из Космоса.
Второе изобретение - это воздействие биополя деревьев на биологические объекты. Например, хотим мы получить высокого качества вино (большой выдержки). А что значит выдержанное вино? Это значит, что на него в течение какого-то количества времени воздействовали некие силы: вращение Земли, прохождение ее по всем созвездиям - а можно ли это смоделировать? Оказывается, можно. Каждому созвездию соответствуют какие-то деревья. И вот с помощью деревьев я моделирую систему, воздействующую на вино, и за год получаю вино десятилетней выдержки.
Еще такое. Вот растущее дерево. Можем ли мы эту энергию использовать? Оказывается, можно. Представьте, я обмотаю тросик вокруг дерева. Дерево растет, тросик натягивается. И энергия натяжения вращает генератор, от которого уже может гореть лампочка.
Еще одно изобретение в области постройки зданий.
Природные материалы для строительства миллионы лет подвергались различным воздействиям и излучениям, если это камень. И они имеют свое поле. И если оно раньше было сориентировано в поле Земли, то при постройке их ставят как угодно, и поле воздействует хаотично. И то же самое - дерево. Если мы хотим получить в доме ауру, как в лесу, мы должны покрыть стены пиломатериалом, сориентированным так, как располагалось в пространстве дерево, из которого он получен. Стоимость строительства при этом увеличится всего лишь на 7%.
Особенно важно это при отделке аудиторий для подготовки студентов. Сейчас форму и ориентировку помещения по сторонам света никто не соблюдает. А установлено, что высшие руководящие органы эффективно можно подготовить только в аудитории, имеющей округлые формы, потому что острые углы накапливают отрицательную энергию. Сейчас у нас, правда, есть операторы биолокации - Владимир Берля и т.д. Они хоть как-то пытаются помочь.
А в аудитории должны использоваться ароматы, звук и свет, которые будут стимулировать умственные процессы. А ориентировка аудитории должна быть такая, как в церкви: доска и кафедра должны быть обращены на восток, тогда будут активизированы способности студентов, они лучше запоминают материал.
- Каким образом вы заряжаетесь энергией от деревьев?
- Когда я заряжаюсь от деревьев, сажусь лицом на восток, причем я могу это делать даже дома на диване. Ведь на тонком плане все со всем взаимосвязано, и, чтобы выйти на контакт, достаточно настроить свои вибрации на нужный объект. Наша аура переплетена с аурами деревьев все время. Сначала свои чакры открываю, потом открываю чакры у клена, с которым я общаюсь. Главное - уметь конкретно поставить задачу.
Нужно уметь расслабиться, войти в состояние дерева, в котором оно находится именно тогда, когда ты обратился к нему. Нужно почувствовать настроение дерева, его состояние души. Причем это должно быть исключительно искренне.
Затем необходимо настроиться: руки - антенны, лицо - антенна. Для разрядки поворачиваемся строго лицом на запад. Заряжаемся - лицом на восток. Если это не соблюдать, получится плохо или вообще ничего не получится. А то, как стоять по отношению к дереву - спиной или лицом, человек должен чувствовать сам, это индивидуально.
Разрядка нужна, когда чувствуешь в себе негативную энергию. Разряжаемся мы у деревьев-вампиров. Их около 200 видов. Это тополь, осина, ива и т.д. При разрядке на кончиках пальцев чувствуется холодок, прохлада должна пройти аж до солнечного сплетения. И мысленно нужно выпихнуть из себя ту проблему, которая мучает. Это даже не обязательно должна быть болезнь. Разрядка занимает 10-15 минут. Потом мы идем к дереву, от которого хотим зарядиться. Это может быть или свое дерево по гороскопу друидов (даже если оно изначально является вампиром), и универсальные доноры: дуб, сосна, береза. При зарядке на кончиках пальцев появляется тепло. Но самое важное во всем этом, чтобы человек верил в результат.
- А какие задачи могут ставиться?
- Например, у вас что-то болит. И мы ставим задачу: убери боль, помоги.
Мне сейчас не нужно лечиться лекарственными травами, достаточно просто представить себе нужную поляну, где растет та трава, которая мне нужна, представить ее цвет, вкус и запах, и можно начать воздействовать на здоровье. Поле-то ее здесь, со мной.
Моя задача - быть постоянно в контакте с деревьями.
В мире около 2000 национальностей, которые говорят на 5000 языках и наречиях. А дервьев - более 100000 пород, и <говорят> они на одном языке - на торсионном. Мгновенно передают информацию в разные концы мира. Доказательство этому - Чернобыльская катастрофа. Отсчитайте число колец от 2007 года у любого дерева мира, и вы увидите, что <чернобыльское> кольцо у всех деревьев ярко выражено. То есть деревья передали информацию.
- Как друид вы проводите какие-то обряды, ритуалы?
- У нас есть Общество друидов Крыма, где меня избрали Верховным Друидом. Нас примерно 30-40 человек. Мы собираемся на праздники в лесу, проводим обряды огнехождения и прочие ритуалы, принятые на эти праздники. Таких дат у нас четыре: дни солнцестояния и равноденствия.
А гороскоп друидов - самый древний гороскоп. Все важные события, которые человек собирается совершить в течение года, он должен планировать на тот период, который в гороскопе друидов выпадает на его дерево (это бывает дважды в год).
Общество занимается изготовлением сувениров, обменом информацией. Пока что мы не контактируем с друидами из других стран - к сожалению, у нас нет человека, который бы свободно владел английским языком и занимался переводом корреспонденции.
Мы пытаемся что-то делать для охраны деревьев Крыма. Здесь есть порядка 100 деревьев, которым больше 1000 лет, - от Нового Света до Севастополя. Это, в основном, дубы, можжевельник высокий и земляничник. Этим деревьям нужно создавать условия для роста, охранять их и беречь, как это делают за границей. Там самым старым деревьям даже дают имена.
В мире есть деревья, которым и по 3000 лет, и больше: 4500 - остистая сосна в США, баобабы по 5-6 тыс. лет растут, в Швейцарии есть дубы по 3600 лет, а самое старое дерево на Земле - это драцена на Канарских островах - ей 8,5 тысячи лет.
Я пришел к заключению, что там, где дерево росло больше 1000 лет, - место безопасности для человека. Ведь дерево сохранилось, значит, в этом месте никогда не случалось никаких бедствий и катаклизмов.
Отправлено: 15.01.08 00:04. Заголовок: вот и я недавно испы..
вот и я недавно испытал, что значит "Я+дерево", не даже не так - Ядерево.... Ощущить кончиками ветвей дуновение ветра, интересно то как. я ведь никогда не ощущал родства с лесом. а тут хоть иди в лес жить
Отправлено: 16.01.08 20:14. Заголовок: а в лесах хорошо, я ..
а в лесах хорошо, я вот сегодня в Балашихе во время обед.перерыва на природе отдыхал (или заряжался), потом пока служебного автобуса МЧС ожидал, опять в лес уходил... Показать фото пока не могу, всё ж секретный объект, только чего там секретного
Древичи – суть духи деревьев, с коими надлежит волхвующему общение иметь для обретения многих таинств природных в своей душе. Растущие древеса и растения ныне многим кажутся бездушными предметами, полезными или бесполезными с практической точки зрения. Если же встречается иное отношение, то обычно оно скорее умозрительно, чем осознанное общение и взаимодействие с душами деревьев. Данность сия должна быть исправлена. Для нашего ума обыденно воспринимать за существо лишь то, что имеет лик, очи, потому даже полагая за чем-либо присутствие души, это предположение не идёт далее вероятности наличия оной. Соответственно общения происходить не может, бо человек не обращается к существу соответствующим образом, и не чувствует в своих действиях правды. Каким же образом возможно общаться с деревьями?! Собственно этот вопрос можно разрешить и без обращения к древним таинствам. Единственное что роднит нас с деревьями это чувства (страсти), и именно через них мы можем прочувствовать деревья, и передать им своё состояние, дабы почуять их ответ. Естественно, что при этом следует отметить - сии чувства (страсти) не должны быть бурными, что отпугивает Древича, и должны быть длительными, абы им вняли и прияли. Соответственно страсти сии можно определить по подобию - приязнь, благожелательность, дружелюбие, любовь, тоска, печаль, неприязнь, любопытство, восхищение и т.п. А также определяет древлян (использующих волошбу деревьев) как чуев (эмпатов). Деревья, что произрастают у жилищ человеческих, впитывают определённые страсти (выделяющуюся жизненную силу), и способствуют их дальнейшему воссозданию влияя на состояние людей. Так постепенно образуется нрав рода, посему следует осторожней подходить к выбору деревьев, что растут рядом с вашим домом, бо страсти им потребны различные. После действительно состоявшегося общения, когда Древич примет вашу приязнь, он появится в вашем сновидении в виде урагана (санскр. «змея»), смерча. Дальнейшее общение позволит вам общаться как наяву, так и в сновидениях, стирая границы между Явью и Навью.
nadiashiba May. 28th, 2013 10:57 am (UTC) У моей дочери подружка осталась на Урале. Она пишет удивительнын личные наблюдения про природу, вот отрывок:
"На первое мая мы ездили в деревню, за Дружинино, на шашлыки. Так вот: я там своими глазами видела и чувствовала "дыхание леса". Деревня расположена по руслу реки и находится в низине. Дорога в деревню проходит через лес, и спуск к деревне идет под углом примерно градусов 45 (крутой, я ехала осторожно, т.к дорога грунтовая). Получается, что деревушка окружена лесом на горах, как стеной. Так вот: светит солнышко, жарко, мы готовим шашлык. Я слышу звук, похожий на длительный глухой и тяжелый вдох и выдох, и одновременно из леса (а мне хорошо видно, т. к. лес на горах и очень близко) спускается туман (он как бы выходит из леса стеной). И причем туман именно не стелится (выползает), а выходит стеной. И вот этот выдох чувствуешь: резкий толчок и поток влаги и холода. Причем, солнышко продолжает светить. Из этого тумана формируется тучка (тут же на глазах) и идет град приблизительно минуты 3-4. И все- опять солнышко и тишина. И так раз 5-6. Поверишь тут в Рода и Велеса. И ,кстати, я еще никогда не видела столько подснежников: весь лес загажен и среди этого мусора ковры подснежников, они везде...."
Отправлено: 28.02.16 06:13. Заголовок: войти Группа "..
войти Группа "ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. "ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. тм"Гардарика" создает и производит современную одежду с древним обережным орнаментом. Большая разночинная 24, Санкт-Петербург, Россия Чтобы вступить в группу, Вам необходимо войти. Фотографии 53
Информация Описание:➡www.Gardarika.ru НАША ОДЕЖДА❕ Творческая Мастерская "Гардарика" создает и производит, современную мужскую, женскую одежду с древним обережным орнаментом. - Это прежде всего уникальный обережно-защитный орнамент или символ. Показать полностью… Место:Большая разночинная 24, Санкт-Петербург, Россия КАК СДЕЛАТЬ ЗАКАЗ,ОБЕРЕГИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ..... Другое Участники 19 733 Фотографии 1 063 Обсуждения 11 Ещё.. 17 769 записейко всем записям
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. запись закреплена 9 фев в 22:43 ВНИМАНИЕ❗ У нас Розыгрыш 👍👍👍 ☀ Творческая мастерская "Гардарика" www.Gardarika.ru vk.com/Gardarika разыгрывает 2 подарка для вас! 💢Футболка женская "Берегиня" vk.com/photo-51228128_398355877 Показать полностью… 2:251:39 354195
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 23:23 💢Всем доброй ночи)💢
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 22:27
Хорошее событие вчера в 22:23 #Хорошее_событие 1-3 АПРЕЛЯ 2016 в г.САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ человек-легенда Виталий Владимирович Сундаков http://vk.com/vitaliysundakov_spb
71
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 22:18
Хорошее событие вчера в 11:36 #Хорошее_событие vk.com/Horoshee_sobutie ☀4-27 МАРТА в САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ состоится открытие выставки художника-славяниста Александра Угланова. https://vk.com/uglanov_vustavka_gardarika ☀Картины-обереги Александра Угланова – волшебная былинная Русь... Творчество тверского художника Александра Угланова – чарующий мир красоты и силы, наполненный волшебными действами и яркими сказочными (былинными) персонажами. Это не просто картины, а картины - обереги, призванные дарить людям мудрость и силу, картины - подмога в воспоминании и осознании своих родных корней! Созерцая образы славянских божественных дев и мудрых старцев на картинах мастера, невозможно остаться равнодушным. Убедитесь в этом сами…
223
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 22:05 Территория заблуждений 14. Страшные тайны века
- На службе Третьего Рейха. Как крупнейшие корпорации США работали на нацистов... - Бизнес на крови. Кто на самом деле был вдохновителем холокоста? - Грязные деньги. За что олигархи США, помогавшие Гитлеру получили от своего правительства баснословные суммы? Показать полностью… 1:34:34 72
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 21:05 🔆 Ознакомиться и приобрести продукцию тм "Гардарика" можно только в указанных местах. 💢Официальный сайт тм "Гардарика" www.Gardarika.ru 💢Официальные страницы в соц.сетях: vk.com/Gardarika Показать полностью…
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 20:05 Новые Бременские (2000)
Тридцать лет прошло с тех пор, как зрители впервые познакомились с веселым Трубадуром, прекрасной Принцессой и их четвероногими друзьями-музыкантами. Много воды утекло с тех пор, у Трубадура и Принцессы родился сын, король обеднел, зато вольготно живется теперь разбойникам, плетет интриги Атаманша, ставшая Банкиршей. 55:59 83
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 19:30
Хорошее событие вчера в 11:35 #Хорошее_событие vk.com/Horoshee_sobutie ✋ г. САНТК-ПЕТЕРБУРГ. Ищу веселых, трезвых и некурящих соседей в четырехкомнатную квартиру около станции Спортивная (5 мин)!
☝Квартира приличная, все есть, оплата без комиссий и недорого. 👍 Свободны две небольшие смежные (только для одного человека или с воспитанным ребенком) и еще одна небольшая комната. Срочно!!! Прошу репост!!! Писать мне. Смотреть по вечерам, после 19.00🌼 https://vk.com/leto_darya
2
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 19:05 Один мудрый целитель сказал: "Самое лучшее лекарство для человека - любовь и забота". Кто-то переспросил: "А если не поможет?" Целитель ответил: "Увеличьте дозу!!!"
183
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 19:00
Хорошее событие вчера в 15:55 #Хорошее_событие #казачий_спас #русское_воинское_искусство ☀18-20 МАРТА 2016, г.САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Философия русского воинского искусства Аудитория: в семинаре-практикуме могут принять участие мужчины и женщины в возрасте от 21 года и старше. ☀🗞 В семинаре-практикуме будут использованы древние казачьи и народные практики по очищению, самовостановлению и выявлению психосоматических блоков и зажимов, а также самодиагностика личности и характера человека. Показать полностью…
164
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 18:05 ☀ В магазине "Гардарика" www.Gardarika.ru вы сможете приобрести или заказать вкусный и полезный напиток наших предков "Русский чай" (Иван-чай, Копорский-чай) ☀ Представляем вам пять видов Русского чая. 1) с чабрецом 2) с шиповником 3) с лофантом ("северным женьшенем") Показать полностью…
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 17:05 Полные варианты известных пословиц и поговорок:
От работы кони дохнут [а люди – крепнут]. У страха глаза велики [да ничего не видят]. Пьяному море по колено [а лужа - по уши]. [От овса кони не рыщут], а от добра добра не ищут. Ума палата, [да ключ потерян]. Ни рыба, ни мясо, [ни кафтан, ни ряса]. Собаку съели, [хвостом подавились]. Два сапога пара, [оба левые]. Дураку хоть кол теши, [он своих два ставит]. Рука руку моет, [да обе свербят]. Везет как [субботнему] утопленнику [баню топить не надо]. Ворон ворону глаз не выклюет [а и выклюет, да не вытащит]. Гол как сокол [а остер как топор]. Голод не тетка [пирожка не поднесет]. Губа не дура [язык не лопата]. За битого двух небитых дают [да не больно-то берут]. За двумя зайцами погонишься – ни одного [кабана] не поймаешь. Кто старое помянет – тому глаз вон [а кто забудет - тому оба]. Курочка по зернышку клюет [а весь двор в помёте]. Лиха беда начало [есть дыра, будет и прореха]. Молодые бранятся – тешатся [а старики бранятся – бесятся]. Новая метла по-новому метёт [а как сломается - под лавкой валяется]. Один в поле не воин [а путник]. Пыль столбом, дым коромыслом [а изба не топлена, не метена]. Рыбак рыбака видит издалека [потому стороной и обходит]. Старый конь борозды не испортит [да и глубоко не вспашет]. Чудеса в решете [дыр много, а выскочить некуда]. Шито-крыто [а узелок-то тут]. Язык мой – враг мой [прежде ума рыщет, беды ищет]. Бабушка [гадала,] надвое сказала [то ли дождик, то ли снег, либо будет, либо нет]
4217
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 16:27
КОНЦЕРТ "СКОЛОТ" 13 МАРТА в С-Пб. вчера в 16:20 ☀13 Марта перед выступлением группы " Сколот" тм "Гардарика" проведет показ современной славянской моды, мужская и женская коллекция. ☀Представляем Вашему вниманию обережную льняную рубашку "Богатырская" (опытный образец) С полной орнаментацией по вороту, манжету рукава, подола.
102
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 16:05 www.Gardarika.ru ☀ Обережная льняная туника "Ладушка"☀ Уникальных, древние, обережные женские орнаменты. 🔆Смысловой посыл: обрести любовь и вторую половину, родить детишек. 🔆Описание орнамента: Символы взяты для вышивки из узоров северных русских женских рубах детородного возраста. Верх- Берегиня- защитник любви с молитвой о зачатии. Рукав-душа приходящая в мир . Подол-мать земля в ожидании урожая. 🔆Состав:100% лен. Размер:с 40 по 52. Цена 3300р ЗАКАЗАТЬ: http://vk.com/gardarikanord КУПИТЬ:vk.com/topic-51228128_32078272
"ГАРДАРИКА" СОВРЕМЕННАЯ ОБЕРЕЖНАЯ ОДЕЖДА. вчера в 15:05 Народные приметы, связанные с деревьями
Береза во дворе – молния не страшна.
Наши Предки заметили, что в березу никогда не попадает молния. Как это объяснить? Неизвестно. Но это так. Если береза растет рядом с домом, то те, кто в этом доме живут, грозы не боятся. Ну, а если березы рядом нет, то на чердаке было принято складывать ветки березы. Старые люди говорят, что даже эти ветки способны защитить от грозы.
Береза раскрыла листочки – через неделю приступай к посадкам.
Эта примета основана на многолетних наблюдениях наших предков. Замечено, что если береза начинает зеленеть, то минимум через пять или шесть дней температура воздуха поднимется до десяти градусов, и похолодания уже не ожидается.
Нельзя садить вербу – сам себе век укорачиваешь.
Деревья сажать нужно. Ведь не напрасно пословица гласит, что мужчина должен родить сына, построить дом и посадить дерево. Вот только замечено, что далеко не каждое дерево можно сажать. Старики говорят, что еще их Прадеды заметили, что тот, кто посадил вербу, умрет в тот год, когда эта верба вырастет настолько, что из нее можно будет сделать держак для лопаты. Хотите проверить? Пожалуйста. Вот только Деды наши эту примету проверять не собираются.
Снег выпал, а на вишнях листья – долго снег не пролежит.
За многие века сельскими жителями было замечено, что если выпал ранний снег, а вишни еще не успели сбросить свои листья, то очень скоро будет оттепель. Настоящая зима наступает только тогда, когда с вишневого дерева упадет последний лист, и не раньше.
Не руби дерево в новолуние – сгниет.
Эта примета связана с особенностями лунного цикла и влиянием этих особенностей на воду, которая имеется на нашей планете. Наши Прадеды заметили, что именно в новолуние деревья наливаются водой. И если даже эти деревья потом сушить, то они сохнуть не будут, а начнут гнить. Так что, из этого вытекает вторая примета – в новолуние нельзя делать запас дров на зиму.
Лист на дубе развивается – хорошо щуку ловить.
Замечено, что щуки ловятся далеко не всегда. Нужно знать момент, когда идти на щуку. А старые рыбаки заметили, что в тот момент, когда начинают распускаться листья на дубах – у щуки начинается жор. Вот именно в этот момент ее и нужно ловить.
Орехов много, а грибов нет – зима снежная будет.
Эта примета связана с особенностью орешника. Если ожидается холодная зима, то и орехов будет много. Орешник всегда старается выдать урожай по максимуму, если чувствует, что впереди нас ожидает суровая зима.
Осина дрожит – скотина сыта.
Многие годы люди наблюдали за деревьями и заметили, что когда дрожат листья осины, обязательно будет хороший урожай овса, ячменя и пшеницы. А раз будет урожай, то и скотину всегда будет, чем прокормить. Все очень просто.
Осиновая щепка в квашеной капусте – капуста не скиснет.
Это действительно так. Считается, что осина обладает некоторыми антисептическими свойствами, которые позволяют замедлить процесс порчи продуктов. Именно этим свойством осины и пользовались наши предки, для того, чтобы квашеная капуста долго не скисала.
Обычно в старину стены деревянного дома делали дубовыми, дубовыми были полы и полати. Такое расположение древесины способствовало наилучшей защите человека от влияний негативной энергии извне и позволяло в кратчайший срок восстановить потраченные силы, поскольку дуб легко передает свою энергию человеку при непосредственном соприкосновении, а сила его позволяет сбалансировать работу всего нашего организма. Не зря в народе говорили: «Крепок, как дуб!
Дуб долго привыкает к человеку. Иногда проходит полгода — год, прежде чем он действительно начинает считать вас своим. Но если он примет вас в свое сердце, не отпустит и не забудет никогда! Частица его силы будет с вами везде, где бы вы ни были. Дуб обладает способностью передавать свою энергию на огромные расстояния. Если он вас принял, его листочки незаметно будут тянуться к вам, когда вы приходите, а молодые ветки цепляться за вашу одежду, не желая вас отпускать. Если с любимого дерева вам на руку упадет сдвоенный желудь — сохраните его! Сам по себе он является талисманом удачи в делах, но в данном случае его сила будет больше, так как она подкреплена пожеланием самого дуба. Простой упавший желудь говорит о ждущих вас переменах, может быть несколько неожиданных и путающих, но которые всегда приведут к лучшему. Упавшая зеленая ветка с зеленой листвой — переезды.
Примет, которые связаны с деревьями, очень много. Перечислить все эти приметы просто не реально. А некоторые из этих примет даже и объяснить невозможно. Но нам все равно нужно прислушиваться к тому, что знали наши Предки. Так и жить легче, и проблем многих можно избежать. .... Нашла в: Гардарика http://m.vk.com/gardarika
Отправлено: 02.03.17 11:16. Заголовок: 25 фев в 20:16 МОСКВ..
цитата:
25 фев в 20:16 МОСКВА НАЧНЁТ ИЗБАВЛЯТЬСЯ ОТ АСФАЛЬТА И ЗАСАДИТ САДОВОЕ КОЛЬЦО ЯБЛОНЯМИ, ГРУШАМИ И РЯБИНАМИ!
Несмотря на протесты, Москва начнёт избавляться от асфальтового покрытия в пользу зелёных насаждений превратив город в цветущий сад XXI века.
Об этом заявил заместитель мэра Москвы по вопросам жилищно-коммунального хозяйства и благоустройства Петр Бирюков. При этом он добавил, что мы никогда не выйдем из кризиса, если будем о нём постоянно думать и экономить средства (!).
По его словам, уже в 2017 году начнут с Садового кольца и Тверской улицы, а в последующие годы зелёным благоустройством займутся и другими улицами.
По заявлению чиновника, всего на кольце будет посажено около 1,5 тыс. деревьев девяти разных видов.
На Садовой-Триумфальной и Земляном Валу будут расти липы, на Смоленской площади и Валовой улице - груши. Садовую-Спасскую и Зубовский бульвар украсят вязы, Садовую-Черногрязскую и Зацепский Вал - рябина.
Также на Садовом кольце посадят ольху, ясени, лещину, клены, яблони. Во время реконструкции улиц также высадят барбарис, смородину, золотую гортензию и боярышник.
В планах властей разбить не только газоны, но и установить лавочки на многих улицах в центре города.
Всего же в рамках реализации программы «Моя улица» в текущем году в Москве будет высажено более 13 000 деревьев. Они смогут удержать более 100 тонн пыли.
Департамент природопользования московского правительства приглашает всех желающих принять участие в озеленении города.
Отправлено: 15.12.17 22:07. Заголовок: - Вот бы спросить де..
- Вот бы спросить дерево, что оно видело!... [председатель СНТ возле берега р.Клязьмы возле г.Павловский Посад, Подмосковье, показывает 1000- летнее дерево, обхватом в 6.2 метра]. Да запросто! Нужно стать к дереву спиной, плотно его приобнять руками и раскрытыми к дереву ладонями, предельно расслабиться и попросить дерево показать картины: что оно видело когда-то... Я так делала со старым ясенем в Коломенском у ручья; картины пошли.., на месте оврага был песок и камышовые заросли, были видны воины в кольчугах, их кони и т.д.
Здесь нет людей,которые помолятся и пойдут снова грешить.
Здесь одни святые, потому что молятся Природе всю жизнь,от рождения до смерти. И после смерти, они служат своему храму - Лесу.
Посмотри, каждый пенёк -алтарь.
Оглянись - сколько горящих свечей вокруг, -жёлтые, зелёные, красные. И эти прыгающие, свистящие, поющие, стучащие и чирикающие свечи - во здравие.
Подними голову, взгляни вверх - видишь ? Это самая главная икона ! Она голубая, потому что чистая ... И она может меняться, потому что живая ... Помолись именно этой - ЖИВОЙ и ЧИСТОЙ иконе.
Ты думаешь, стоящие кругом святые молчат ?
А ты послушай. Они плохому не научат ...
Слышишь - сколько много добрых слов и мудрых мыслей шелестят-шуршат вокруг. Одна из них : не суетись ...
И выйдешь ты из леса спокойный и одухотворённый
С учётом знания я бы слова " каждый пенёк - алтарь" заменила на "каждый камень - алтарь", ибо Алатырь камень, камни наши древние Деды, вросшие в Землю.
Камения из Земли мы носим на теле - яхонты да смарагды, почитая Землю-Мать.
Камень! - исток слова Amen - наше то слово, русское. Издревле почитали кАмень, амень> амен> аминь. Так-то, дети!
Ломать, разрушать, разрывать — ритуальное действие; способ уничтожения обрядовых символов и избавления от старых вещей; элемент антиповедения и ритуальных бесчинств; магическое средство защиты и наведения порчи; один из центральных мотивов брачной символики и свадебного обряда, связанный с понятием целого и нарушения целостности (см. Брак, Девственность, Коитус), а также устойчивый мотив угрозы в отгонных формулах. Объектом действия служат прежде всего посуда и утварь, одежда, обрядовый реквизит — чучела, куклы, убранство участников (венки, зелень, украшения), иногда забор, печь, ткацкий инвентарь, колыбель и др., а также природные элементы — ветки, палки, цветы, трава, колосья и т. п., реже — мелкие животные (змея, лягушка, насекомые). С иным кругом представлений связано повсеместно соблюдаемое правило ломать, а не резать обрядовый хлеб (иногда только поминальный) при его делении (исключение здесь составляет свадебный каравай, "разрушение" которого, помимо прочего, соотносится с мотивом нарушения целостности), а также известный главным образом у южных славян обычай разрывать (иногда с помощью камня, пламени свечи) полотно, предназначенное для погребальной одежды или покрова: акцент в данном случае делается не на самом действии ломания или разрывания, а на запрете использования металлических орудий (ножа, ножниц). В Полесье разламывали сросшиеся в печи буханки хлеба над головой ребенка, если он долго не начинал ходить или говорить, если он боялся грома; по поверьям, лопнувший в печи хлеб предсказывал смерть и, наоборот, после смерти хозяина хлебы в печи начинали ломаться; чтобы хлеб не ломался и не трескался при выпечке, старались не входить в дом и не виходить из него, пока хлеб находится в печи; по хлебу гадали о судьбе младенца; если вынутая из печи буханка целая — ребенок будет хорошо расти, если разломится — ребенок не выживет.Разламывание, разрывание, растерзание обрядовых символов входит в один ряд или сочетается с такими способами их уничтожения, как сплавление по воде, сжигание, удаление (выбрасывание, разбрасывание, отправление на кладбище и т. п.). Так поступали с деревцами обрядовыми (рождественским, майским, юрьевским, купальским, троицким, свадебным, погребальным и т. д.), с чучелами ведьмы, Масленицы, Марены, Смерти, Костромы, Кузьмы-Демьяна и др., с куклами (Германа, "кукушки" и т. п.), с зеленью, снятой с "Русалки", "Куста", додолы и др., в меньшей степени с венками как украшением обрядовых персонажей (их во многих случаях сохраняли в качестве оберега или магического средства; однако венок свадебный могли разрывать жених, священник в церкви или подруги невесты). В ряде случаев разрушение символа становилось самостоятельным ритуалом, например, у мораван дерево "май" "раздирали и разбрасывали; сваливали всем миром, разыгрывали сражения, когда одна группа, изображающая лесников, старалась сломать „май", а другая — прогнать нападавших"; это могло получать отражение в обрядовой фразеологии, ср. укр. винниц. ломать купайлу. В составе ритуальных бесчинств разрушению, ломке подвергались похищенные с чужих дворов телеги, колеса, жерди, лестницы, плуги, бороны, ворота и т. д. Весеннее избавление от вышедших из употребления старых вещей (см. Новый — старый) нередко включало и их разрушение. Словенцы в страстную среду ломали и топтали старую посуду и мебель, и этот ритуал назывался "толчение Иуды". Один из главных мотивов в.славянских троицких обрядов — мотив "заламывания" деревьев — березы, клена, липы (наряду с их "завиванием"; см. Кумление), что соотносится с брачной символикой и вместе с обычаем девичьих гаданий с венками на Троицу составляет матримониальный аспект семантики этого праздничного комплекса. Ср. рус. песню "Во поле береза стояла": "Некому березу заломати, Некому кудряву заломати. Я пойду, пойду погуляю, Белую березу заломаю". * По многим свидетельствам, до Троицы действовал запрет рубить деревья, ломать ветки, рвать цветы и траву, а на Троицу он снимался. Ср. рус. смолен. троицкую песню: "Топчице траву, ломайце траву, / Пошла трава Богу жалитца: / "Боже! Боже! Мене дзевки стоптали, / Дужа, дужа скакали...".
Уничтожение орудий и продуктов труда, если этим трудом занимались в неположенное время, считалось не только наказанием нарушителям, но и способом искупления греха и предупреждения опасных последствий. У болгар, если хозяин осмеливался запрячь волов и выехать на работу в поле 12 мая, в день св. Германа (что строго запрещалось во избежание градобития), то его останавливали, волов распрягали, а телегу ломали на части. В Полесье, если вопреки строгому запрету, соблюдаемому во избежание засухи, кто-либо "тревожил землю" до Благовещения, например, ставил забор, то виновного обливали водой, а забор ломали; если в сам праздник Благовещения хозяйка пекла или жарила, наказанием ей могло стать "разваливание" печи; у женщин, осмелившихся в праздник или на святки заниматься прядением или тканьем, в наказание ломали веретена, прялки и ткацкие станки или обливали их (как и самих нарушительниц) водой. Борьба церковных и светских властей против скоморохов и всяческих бесовских игрищ предусматривала среди прочих мер ломку и сжигание музыкальных инструментов.В свадебном обряде мотив "ломания" (разрушения целостности) получает многократное выражение и манифестируется как на ритуальном, так и на вербальном и семантическом уровне. Наиболее устойчивым действием такого рода у всех славян оказывается битье посуды, приуроченное к разным моментам свадьбы и в соответствии с контекстом приобретающее разные значения. Прогностический смысл получает, например, разбивание чашки или горшка в укр. обряде: теща подает жениху чашку с водой и овсом, тот подносит ее ко рту, делая вид, что пьет, а затем бросает чашку назад через голову, стоящий же сзади дружко старается на лету палкой разбить ее; если чашка разлеталась вдребезги, то это сулило новобрачным хорошую жизнь; в других случаях это означало, что у молодых будут дети; если же чашка или горшок оставались целыми, дружки жениха старались сейчас же разбить их палками. После обеда у молодого мать жениха, взяв вилы и грабли, садилась на них верхом и объезжала вокруг дежи, а потом отдавала грабли, которые бояре ломали и забрасывали; мать зачерпывала кувшином воды и "поила свою лошадь" (лила воду на конец вил), потом бросала кувшин через голову, чтобы он разбился вдребезги. У восточных славян на свадьбе было принято также ломать ложки (см.); это делали, отведав угощення, молодой перед брачной ночью или гости. Разрушению в соответствии с общим смыслом свадьбы как обряда перехода подвергаются ритуальные символы девичества: деревце, иногда венок, лента, знамя и каравай (для последних символика девичества не основная). У русских Поволжья символом невесты служил "репей": в день свадьбы жених или дружка, выкупив репей, тут же старались разорвать его, а подруги невесты его защищали; уничтожали репей в доме жениха. В Нижегородском регионе надрывали брачную сорочку невесты, если невеста оказалась "нечестной". Семантически более всего мотивировано совершение "деструктивных" действий в рамках ритуала первой брачной ночи и проверки "честности" невесты. Символика дефлорации и коитуса основана среди прочего на идее "ломания", ср. в.слав. образы ломания калины, рябины, розы; заламывания капусты, топтания травы, льна, сада, срывания цветов и т. п., используемые в качестве метафорического обозначения коитуса; с.рус. (Каргопол. р-н Арханг. обл.) обращение к жениху после брачной ночи: "Лед ломал или прямо в прорубь пал?"; болг. наименования "нечестной" невесты: развалена, счупена ("сломанная"), пробита, шуплива ("дырявая") и т. п. У болгар обрядовое преломление лепешки совершал жених на колене, что символически обозначало дефлорацию невесты. Если невеста оказывалась девственной, свекровь приносила ее родителям целую лепешку; в противном случае — надломленную или с дырой посередине; у вост. славян жених "выедал" середину блина, если невеста оказалась недевственной. Та же символика целого и разбитого (сломанного, дырявого) заключена в обычае подносить вино родителям невесты после первой брачной ночи в целом или дырявом сосуде. Повсеместно исполняемый на свадьбе ритуал битья посуды (реликтово сохраняющийся до наших дней в городском обиходе со значением благопожелания) традиционно имел двоякий смысл: он мог символизировать как "честность" невесты и ее дефлорацию в первую брачную ночь, так и "нечестность" невесты, не сохранившей до брака "целостность". По обычаям русских на Среднем Урале в случае, если невеста оказывалась "честной", следовало бить и топтать посуду: сваха бьет об пол тарелку, на которой она поднесла рубаху невесты ее родителям, "всю растопчет, изломает", жених ломает тарелку кулаком; если же она была "нечестной", с нее снимали цветы, вешали их на собаку, разрывали, топтали и т. п. Там же, когда невеста была "хорошая", жених или сват рвали на теще фартук или платье: "подает стопку красного вина и на матери рвет платье". В Болгарии почти повсеместно брачную сорочку молодой выносили в сите или решете; решето с рубахой неженатые парни пинали ногами или разрывали на части, отпуская при этом едкие шутки. Нередко невеста одаривала гостей из сита, которое впоследствии мужчины разрубали ножами. В Полесье во время брачного соединения молодых в коморе и на следующее утро, если невеста оказывалась "честной", гости били посуду, ломали ложки, обивали стены и потолок, а на Слободской Украине отправлялись к отцу невесты "со всем многолюдством" и там в знак радости били горшки, печи, лавки, столы, стулья и все, что попадет в руки. То же самое могло происходить в случае недевственности невесты: на Житомирщине родственники жениха разваливали печь, мазали дегтем стены дома. По белорусским обычаям, если участники свадьбы по тону молодух, будивших новобрачных после первой брачной ночи, заподозрят неладное, то "старики, соседи бушуют, разбивают горшки вдребезги, ломают кочерги, лопаты и прочие предметы кухонные". Подобные действия иногда приобретали "шуточный" характер и включались в пародийную, шутовскую часть свадьбы, сочетаясь с другими формами "испытания невесты": родня жениха и гости в доме жениха "спьяну разбивают комын и заставляют молодуху чинить его"; если она этого не сделает, то должна откупиться водкой (Брестщина). В погребальном обряде среди действий деструктивного характера применяется с охранительной целью, помимо битья посуды (о.слав.), уничтожение вещей, бывших в соприкосновении с умершим, например, ломали и затем выбрасывали гребень, которым его чесали (рус.), иногда лавку, на которой он лежал; когда в семье умирали младенцы, ломали колыбель, в которой умер ребенок, чтобы будущие дети остались в живых (серб.). При похоронах одного из одномесячников у южных славян ради защиты другого применялась ломка или разрубание различных предметов. Болгары ломали прялку их матери, одну часть "хоронили" вместе с умершим со словами: "Вот тебе брат (сестра)!", а другую забрасывали на чердак; часто в этой ситуации разрубали на пороге монету и ту половину, которая падала снаружи дома, клали в гроб. Склонность ломать и разрушать свойственна, по поверьям, некоторым демонам, например, ее приписывали русалкам, которые якобы во время цветения жита топчут, ломают колосья и делают из них "куколок" (рус. смолен., калуж.); заламывание колосьев — распространенный вид порчи, производимой ведьмами (см. Залом); демоны болезней способны "ломать" человека, вызывать у него ломоту в теле (ср. в заговорах одно из имен лихорадок — Ломея). Вместе с тем это же действие могло применяться людьми а качестве оберега от нечистой силы и лечебного средства. То же заламывание колосьев, но производимое жницами в конце жатвы, было магическим способом сохранить плодородие нивы и носило ритуальний характер (см. "Борода"). Сербы из Левча использовали для лечения могильную землю, которую они приносили в ложке, а затем сыпали в чашу с вином и давали больному выпить на перекрестке; ложку же больной переламывал пополам и бросал через голову, после чего не оглядиваясь возвращался домой (Ср. рус. обычай ломать ложки на крестинах для защиты ребенка от смерти и, с другой стороны, мотив сломанной ложки в черногорском проклятии: "Ложица му се сломила" [Чтоб ему умереть! (букв.: Чтоб сломалась его ложка!)]. В Герцеговине и Словении в качестве лечебного приема применялось разрубание, разрезание и разбрасывание в разные стороны (иногда крест-накрест) мерки, которой измеряли больного. Во многих местах для лечения испуга и снятия уроков над ребенком разламывали палку. Считалось, что бесплодных женщин можно излечить, если сломать украденную у охотника, убившего волка, палку, висевшую на сливовом дереве, и раздать им по кусочку (серб.). У русских применялся другой способ лечения бесплодия: надо было выстирать рубашку от последнего месячного очищения, воду вылить на перекресток, а рубаху разорвать на части и повесить на осиновых кольях. Ребенка можно было освободить от последствий испуга, сломав над его головой палку. По русским суевериям, "чтобы избежать беды в том случае, когда заяц перебежал дорогу, должно переломить кнут или палку ... и один конец бросить туда, откуда он выскочил, а другой туда, куда направлял свой бег". В Поволжье (Саратовская губ.) девушки, обнаружив в поле забытую борону, спешили разрубить ее на части и разбросать подальше, т. к., по поверью, такая борона могла стать причиной того, что ни одна девушка в селе не выйдет замуж. В заговорах и отгонных формулах угрозы объектом ломания-уничтожения выступает нечистая сила, болезнь, сглаз и т. п. Ср. в серб. заговоре от прострела: "Ноги тебе порублю, руки тебе порублю, глаза тебе выколю, тридцатью девятью ножами тебя порублю, тридцатью девятью палками тебя исколю, тридцатью девятью гребнями исколю".
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 20
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума